對(duì)中國(guó)古代的歷史、中國(guó)文明的起源、形成、發(fā)展的研究，如果說從上個(gè)世紀(jì)二十年代初開始，到現(xiàn)在已經(jīng)八九十年了。前不久，在（倫敦）大學(xué)召開了一個(gè)世界早期主要的文明國(guó)家關(guān)于早期文明對(duì)話的研討會(huì)，我們中國(guó)學(xué)者有好多位在會(huì)上也作了發(fā)言?？偨Y(jié)和展示了幾十年以來幾代學(xué)人圍繞著中國(guó)文明研究的成果。我今天講的其實(shí)也是我在研究中國(guó)文明當(dāng)中的一個(gè)問題，涵蓋以下兩個(gè)內(nèi)容。

    一、中國(guó)古代文明演進(jìn)歷程的三個(gè)階段和兩種模式。

    這里面有對(duì)我們同行和對(duì)我們老師們的成果總結(jié)，也有我自己的一些看法。作為三個(gè)階段，這是蘇秉琦先生最早提出來的：中國(guó)古代文明經(jīng)過了古國(guó)、邦國(guó)、帝國(guó)三個(gè)階段。后來很多學(xué)者研究把它歸納為古國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)三個(gè)階段。名稱叫得可能有些不太一樣，但是基本的內(nèi)涵是一樣的。

    這就是從距今六千年前后，中國(guó)有原始平等的部落社會(huì)，開始社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程，文明的因素開始出現(xiàn)。文明因素積累到一定的程度，社會(huì)復(fù)雜化到了一定的程度，就出現(xiàn)了古國(guó)。所以古國(guó)按照蘇秉琦先生的講法，就是立足在氏族之上的高于氏族的一個(gè)政治實(shí)體。在古國(guó)階段。首先，社會(huì)已經(jīng)有了明顯的分層，就是有了貧富的分化。有其中的個(gè)人就是說氏族長(zhǎng)，他的階級(jí)地位提高了，所以他個(gè)人的權(quán)利也開始凸顯出來了。這個(gè)時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了較大的發(fā)展進(jìn)入了古國(guó)階段。然后，又經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，開始進(jìn)入到王國(guó)階段，王國(guó)階段當(dāng)然是有王。顯然是比古國(guó)階段又進(jìn)了一步。第三個(gè)階段，經(jīng)過王國(guó)階段漫長(zhǎng)的發(fā)展，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，開始進(jìn)入帝國(guó)階段。帝國(guó)階段很重要的特征，就是它是一個(gè)制度。還有一系列的官僚體系，管理國(guó)家、治理國(guó)家的系統(tǒng)。它涉及到郡縣制等等。這就進(jìn)入到帝國(guó)階段，這三個(gè)階段。

    我國(guó)疆土遼闊，九百六十萬平方公里的土地，從先秦時(shí)期以來就可以看得出，它的文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出一定的差異。所以說在1979年，中國(guó)考古學(xué)會(huì)成立的時(shí)候，同時(shí)舉行了一個(gè)中國(guó)考古學(xué)規(guī)劃會(huì)議。在這個(gè)會(huì)上蘇秉琦先生就提出來，我們研究中國(guó)文明國(guó)家的產(chǎn)生發(fā)展，應(yīng)該在對(duì)考古學(xué)文化區(qū)系類型弄清楚的基礎(chǔ)之上來分頭進(jìn)行，最后再進(jìn)一步綜合。從1979年以來應(yīng)該說取得了很大的進(jìn)程。那么根據(jù)這種研究我們可以看出來，當(dāng)進(jìn)入古國(guó)階段這個(gè)時(shí)期的時(shí)候，下一步向王國(guó)邁進(jìn)的時(shí)候，不同的地區(qū)是有差別的，是不一樣的。我認(rèn)為，向前發(fā)展的時(shí)候出現(xiàn)了兩種不同的模式。這就是以東北的紅山文化和長(zhǎng)江下游的杭州的良渚文化為代表的崇尚神權(quán)的這樣一種模式。東北的紅山文化最著名的發(fā)現(xiàn)，就是蘇秉琦先生所說的壇、廟、冢。壇就是祭壇；廟就是女神廟；冢就是氏族貴族的墳?zāi)?。這三種發(fā)現(xiàn)是在東北遼寧的凌源牛河梁發(fā)現(xiàn)的。以紅山文化、良渚文化為代表的這種文化，是突出神權(quán)的。

    和紅山文化、良渚文化基本同時(shí)，那就是河南龍山文化和仰韶文化，過去認(rèn)為仰韶文化比周圍的紅山文化和良渚文化都要落后。其實(shí)這恰恰是仰韶文化的一個(gè)特點(diǎn)，它比較簡(jiǎn)約，它不像紅山、不像良渚，把大量的社會(huì)財(cái)富都用于宗教的崇拜，宗教的推動(dòng)。所以這些紅山也好、良渚也好，在它們盛極一時(shí)都慢慢地垮下去了，斷掉了，結(jié)束它的崇尚神權(quán)文化。而中原地區(qū)從仰韶文化開始，下面的龍山文化、二里頭文化、商文化、夏文化，都一直延續(xù)下來。這種模式是崇尚軍權(quán)和王權(quán)的。這是兩種不同的模式，在中國(guó)文明幾千年來發(fā)展的過程當(dāng)中，這兩種模式帶來的不同結(jié)果，崇尚神權(quán)的垮掉了，崇尚軍權(quán)和王權(quán)的，延續(xù)了下來。所以我說中國(guó)文化沒有斷，是以中原地區(qū)從仰韶文化到龍山、到二里頭、到夏商、到周一直延續(xù)下來，這是沒有斷。而有些地區(qū)就斷了，它斷了并不是說就不存在了，而是逐步納入了中原文化的這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中來了，這才是它的真實(shí)面貌。

    二、有關(guān)陶寺的幾個(gè)問題。

    一是陶寺處在哪個(gè)階段？陶寺文化以陶寺遺址為代表的這些遺存，它呈現(xiàn)出來的面貌已經(jīng)越過了、超過了古國(guó)階段的那個(gè)特點(diǎn)，而進(jìn)入了王國(guó)階段，所以陶寺遺址代表的是中原地區(qū)最早進(jìn)入王國(guó)階段的第一個(gè)王國(guó)。社科院考古研究所在河南舉行的第一次聚落形態(tài)的研討會(huì)上，我曾經(jīng)有一個(gè)發(fā)言，講到怎樣判斷文明形成和國(guó)家出現(xiàn)，我提了十條觀點(diǎn),其中這十條中，很多都是從陶寺分析出來的。有明顯的貧富分化、大型禮儀建筑，文字的出現(xiàn)，銅器的出現(xiàn)等。

    二是陶寺采取了哪一種模式？陶寺是中原地區(qū)在原始文化之后出現(xiàn)的第一個(gè)最典型的崇尚軍權(quán)和王權(quán)的模式。墓地兩邊豎立六把玉鉞，砍頭的兵器，把兒朝上，頭朝下，這是軍權(quán)的象征，軍權(quán)一轉(zhuǎn)就是王權(quán)。

    甲骨文中的“玉”字就是從“玉鉞”象形慢慢變化成王，玉鉞是王權(quán)的象征。所以陶寺是最典型的崇尚軍權(quán)到王權(quán)的典型代表。

    三是陶寺的主人是誰？我同意很多先生的觀點(diǎn)，陶寺就是堯都。很多先生都說到這個(gè)問題，以前也有人說，那就是文獻(xiàn)記載的，堯舜禹的堯，它的根據(jù)地，中心所在，都城所在。我們要借助文獻(xiàn)，文獻(xiàn)就是財(cái)富，就是寶貝。這是中國(guó)最重要的特點(diǎn)，史學(xué)中每朝每代都有正史24史，加上清史25史，還有很多專史、野史。我們還有很多地方志和很多豐富的材料，那都是可貴的材料，只要我們用正確的態(tài)度，實(shí)事求是地進(jìn)行研究，從中吸收很多有用的材料，陶寺就是一個(gè)典型的例子，如果說站在懷疑一切虛無主義的態(tài)度，那么堯本身就有疑問，不知道誰寫的。對(duì)堯的記載也是靠不住的，只看盆盆罐罐是不行的。搞考古的人除了要看瓶瓶罐罐，還要問問它和中國(guó)古代流傳的文獻(xiàn)是什么關(guān)系。有沒有對(duì)你有啟發(fā)的。不能說是全信，可信的拿過來。陶寺研究，最初可能信的人不多，慢慢信的人就多了。講文化的時(shí)候，考古界可以說，主要的代表人物都是懷疑的態(tài)度，后來越來越清楚。中國(guó)有，國(guó)外也有陶寺發(fā)現(xiàn)。證明堯典中講到的觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，制定立法來推進(jìn)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，就對(duì)上去了。

    陶寺考古學(xué)界，歷史界研究必須要走出野外，也要走出書本，走向人民群眾。我們有責(zé)任把這一成果宣傳到家家戶戶。堯陵搞祭祀活動(dòng)要讓男女老少知道堯的都城，我們是他的后人，有責(zé)任宣揚(yáng)堯文化。這對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)非常有用。

    總結(jié)一句：陶寺就是堯都，值得我們驕傲。（李伯謙）（作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授）