董愛(ài)民

　　上古時(shí)代，洪洞縣甘亭鎮(zhèn)士師村一戶(hù)人家生下了一個(gè)孩子叫皋庭堅(jiān)，皋庭堅(jiān)少年時(shí)是個(gè)監(jiān)造陶器的官兒，由于他監(jiān)管?chē)?yán)格，下屬都懼怕他，哪里還敢叫他的名字，都是把他的姓和職務(wù)連起來(lái)叫，表示尊重，因他姓皋，又監(jiān)造陶器，因此都叫他皋陶。

　　堯王建都平陽(yáng)后，聽(tīng)說(shuō)皋陶鐵面無(wú)私，就讓他當(dāng)了大理官，即司法長(zhǎng)官。堯傳位于舜后，舜也任命皋陶當(dāng)大理官，負(fù)責(zé)刑罰、監(jiān)獄、法治。舜對(duì)皋陶說(shuō)：“你擔(dān)任司法官后，處刑要讓人信服，流放罪要根據(jù)不同等級(jí)而遠(yuǎn)近不同，只有公正明允，才能取得民眾的信任?！备尢者B連稱(chēng)是。

　　舜帝三年時(shí)，舜命令皋陶制訂刑法，皋陶經(jīng)過(guò)周密思考和調(diào)查研究后制造了《獄典》?！丢z典》歸納了偷竊、搶劫、奸淫、殺人等多項(xiàng)犯罪的輕重，給予不同的量刑，從此，就有了法律，因此皋陶被尊為中國(guó)的“司法始祖”。

　　皋陶的政治主張是實(shí)行德政。他認(rèn)為民心之安，取決于君、臣之徳，而實(shí)行德政的關(guān)鍵在于提高領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)。君主、群臣的修身應(yīng)由上而下，由己及人。以道德處理政務(wù)，就能功成業(yè)就。舉用德才兼?zhèn)涞娜?，才能治理好?guó)家。

　　皋陶的主要功績(jī)就是制訂刑法和教育人民。他推行“五刑”“五教”，實(shí)行五刑五教并用。他主張判決案件要明白、適中，對(duì)過(guò)失犯罪者盡量寬恕，對(duì)故意犯罪或累犯不改者從嚴(yán)懲處，在殺人的問(wèn)題上更要謹(jǐn)慎，不傷無(wú)辜。他注重教化，要求家庭做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會(huì)和諧，做到天下無(wú)酷刑，天下無(wú)冤獄。這種思想的核心就是法治與德治相結(jié)合的治國(guó)安邦之道。

　　堯在位時(shí)，皋陶就想制訂兩部法律，一部是刑法;一部是民法。他把這個(gè)想法與堯王商議，堯王說(shuō)：“刑法可訂，但不要民法。”皋陶悶悶不樂(lè)。

　　堯王死后，舜王即位，皋陶又和舜商議制訂民法，舜王說(shuō)：“根據(jù)現(xiàn)有的刑法而治，官吏墨守成規(guī)，人民就安定，今若變法，恐人心混亂?！备尢盏南敕ㄓ譀](méi)有實(shí)現(xiàn)。

　　舜王死后，禹王命令皋陶修改刑律，要實(shí)行嚴(yán)刑峻法，皋陶不從，遂被謀害而死。皋陶死后，禹王讓另一個(gè)刑官制訂了摘心、割鼻、挖眼、剝皮、腰斬、刖足之刑和帝位家傳之法，準(zhǔn)備傳位于兒子啟。可是各部落首領(lǐng)不服，依然按照以往的慣例公舉伯益即位，禹王無(wú)奈，只得位傳于伯益。伯益即位，禹的兒子啟不服，十幾年一直在養(yǎng)兵蓄銳。羽翼豐滿(mǎn)后，以討逆之名起兵，殺了伯益，奪得帝位。公元前2070年，啟建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代——夏朝，自此，中國(guó)開(kāi)始了“家天下”，人民陷入了受壓迫的屠戮時(shí)代。

　　堯、舜、禹時(shí)期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的，皋陶在從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)中體現(xiàn)出的思想和業(yè)績(jī)，形成了中國(guó)上古時(shí)期的文化體系，即皋陶文化。后來(lái)的儒學(xué)理論和現(xiàn)代中國(guó)文化也是基于皋陶文化，它主導(dǎo)著華夏文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步，因此說(shuō),皋陶是華夏文明的奠基人。