霍州:文旅融合比翼齊飛
臨汾新聞網(wǎng)訊 秋日的霍州,風(fēng)光旖旎,行走在迎賓大道上,文旅標(biāo)識(shí)隨處可見(jiàn),如驕陽(yáng)般盛開(kāi),一個(gè)宜居宜游的生態(tài)文旅之城應(yīng)時(shí)而生。迎賓大道的建設(shè),只是霍州文旅融合發(fā)展的一個(gè)方面。近年來(lái),霍州市委、市政府高度重視“文化+旅游”融合發(fā)展,把文旅產(chǎn)業(yè)作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的主攻方向,依托得天獨(dú)厚的旅游資源,重點(diǎn)打造“中鎮(zhèn)霍山·華夏州署”這張旅游名片,全面開(kāi)展“一山一署”產(chǎn)業(yè)布局,加快實(shí)施“一署兩峪三小鎮(zhèn)”綜合開(kāi)發(fā)建設(shè),充分挖掘整合豐富的文化資源、旅游資源,努力做大做強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)。
霍州將以“一山一署”為平臺(tái),進(jìn)一步推動(dòng)文化旅游融合發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)霍州轉(zhuǎn)型跨越的新局面。“一山一署”是霍州文旅事業(yè)打出的兩大品牌,“山”即霍山,“署”指霍州署;正是依托這兩大品牌,謀求轉(zhuǎn)型跨越的霍州正譜寫(xiě)著一部華彩的篇章。
在做強(qiáng)做優(yōu)中鎮(zhèn)霍山旅游品牌上,霍州把七里峪、陶唐峪、油盆峪、懸泉山等景區(qū)景點(diǎn)的深度開(kāi)發(fā)納入“夏養(yǎng)山西”“康養(yǎng)旅游”體系,按照政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、多元投入、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展理念,依托旅游發(fā)展基金和各種融資平臺(tái),破解發(fā)展瓶頸,加快開(kāi)發(fā)步伐……在這個(gè)霍州首屈一指的文化大區(qū)內(nèi),包括文旅公司、康養(yǎng)小鎮(zhèn)等在內(nèi)的一大批文旅項(xiàng)目,已相繼投產(chǎn)落地,為霍州文旅發(fā)展注入新的活力。
每到周末,家住霍州的劉暢,總愛(ài)帶著家人到七里峪山上游玩,不論是賞花、垂釣、滑雪,劉暢說(shuō),他們一家總能在這里找到逃離都市喧囂生活的好方式。
“離凡塵最遠(yuǎn),離心靈最近的地方”。實(shí)際上,霍州文旅事業(yè)不唯自然景觀取勝,還有域內(nèi)星羅棋布的眾多人文景觀。據(jù)統(tǒng)計(jì),全市共有各級(jí)文物保護(hù)單位558處,其中國(guó)家級(jí)4處(霍州署、賈村媧皇廟、趙家莊觀音廟、陳村宋代瓷窯遺址)、省級(jí)3處(祝圣寺、明代鼓樓、韓壁新石器時(shí)代遺址),依托豐富的資源,2018年以來(lái),霍州旅游接待人數(shù)達(dá)230萬(wàn)人次,實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入28.8億元。
“霍州文化厚重、民俗豐富多彩,木板年畫(huà)、霍州面塑、剪紙、霍州書(shū)等特色鮮明的民俗活動(dòng)不勝枚舉。其中被譽(yù)為‘華夏第一鼓’的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓傳承久遠(yuǎn),響徹華夏;有著北方媽祖之稱的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火星圣母廟會(huì)崇德向善,影響廣泛,素享威風(fēng)鑼鼓之鄉(xiāng)、木板年畫(huà)之鄉(xiāng)、面塑之鄉(xiāng)和中國(guó)門(mén)神之鄉(xiāng)盛譽(yù)”。在中鎮(zhèn)霍山·華夏州署”第十屆文化旅游月暨“夏養(yǎng)山西·康養(yǎng)霍州”系列活動(dòng)文旅產(chǎn)品展上,各地客商對(duì)霍州贊不絕口。
目前,霍州市鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)形成了賞花采摘、觀光垂釣、生態(tài)農(nóng)場(chǎng)、古村落展示、民俗體驗(yàn)等多元發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游格局。全市擁有美麗宜居示范村12個(gè),精品采摘園3個(gè),退沙街道許村還被評(píng)為山西文化古村,并入選中國(guó)傳統(tǒng)村落。將重點(diǎn)打造特色小鎮(zhèn)的建設(shè),圍繞村落文化、狀元文化,打造許村、賈村、下馬洼特色文化小鎮(zhèn)。以民俗廟會(huì)為主線,鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品為賣點(diǎn),主打“鄉(xiāng)土民俗”,并組建成立了以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓為主的霍山文化傳媒有限公司,全力扶持剪紙、門(mén)神、秧歌、霍州署等非遺傳承的市場(chǎng)化和產(chǎn)品化打造。
辛置鎮(zhèn)下馬洼村依托本地旅游資源,從去年3月樹(shù)起了“鄉(xiāng)村文化旅游”的招牌后,一年多來(lái),這個(gè)藏在大山深處的小山村越來(lái)越熱鬧紅火。
49歲的梁杏麗,是土生土長(zhǎng)的下馬洼村人,之前一直靠種幾畝玉米地為生,一年的收入只有一萬(wàn)多元,日子過(guò)得緊巴巴的。她看到村里大力發(fā)展旅游,第一時(shí)間在家里開(kāi)起了農(nóng)家樂(lè)。家里迎來(lái)了一撥又一撥的外地游客。由于價(jià)格實(shí)惠合理,又能體驗(yàn)農(nóng)家生活,梁杏麗的農(nóng)家樂(lè)很受游客的青睞。七八個(gè)月的時(shí)間,她的收入已經(jīng)有三萬(wàn)多塊錢,這是梁杏麗之前沒(méi)預(yù)料到的,她逢人便說(shuō):“在家門(mén)口就可以賺到錢,這是文旅發(fā)展給我全家?guī)?lái)的搖錢樹(shù)呀”。
鄉(xiāng)村旅游不僅給農(nóng)家樂(lè)帶來(lái)了收入,還促進(jìn)了霍州土特產(chǎn)品的銷售;村民梁黃毛家的紅薯喜獲豐收,他在村口擺了沒(méi)幾天,這又紅又大的紅薯很快就賣完了。
“抖坡鋪上了磚臺(tái)階,荒地種上了文冠樹(shù),干枯的南潭泉開(kāi)始復(fù)涌。目前,唐王下馬處以及李世民雕塑正在緊鑼密鼓地施工中?!毕埋R洼村委主任梁耀耀說(shuō),接下來(lái),他們還會(huì)把生態(tài)和文化旅游結(jié)合起來(lái),不僅要吸引游客,還要留住游客。
在臨汾文旅一條街上眾多的展館中,霍州館的設(shè)計(jì)獨(dú)具一格,所展產(chǎn)品更是吸引了無(wú)數(shù)游客和商家?;糁蒺^分別以“一山一署一世界”表現(xiàn)霍州山水旅游資源,“霍山霍國(guó)霍州風(fēng)”呈現(xiàn)非遺民俗文化,“霍山彘水的傳奇”推出特色文旅產(chǎn)品三條主線鋪開(kāi),突出“鎮(zhèn)山之首、州署之冠、霍姓之源、鑼鼓之鄉(xiāng)”四大特色,“文化名人區(qū)、文旅資源區(qū)、文旅產(chǎn)品區(qū)、精品文物區(qū)、民俗文化區(qū)”五大區(qū)域,并最終回歸“離凡塵最遠(yuǎn)·離心靈最近”的山水霍州這一主題。表現(xiàn)形式上采用情景展演、聲光電、新科技體驗(yàn)、場(chǎng)景互動(dòng)、美食品味、傳統(tǒng)展示等多種手段綜合處理,直觀、真實(shí)、生動(dòng)地展現(xiàn)了霍州山水、人文、旅游資源,實(shí)現(xiàn)文旅大融合、大發(fā)展。
“年饃出籠年味濃”,霍州賈村狀元年饃創(chuàng)始人牛冬香,手藝超眾,通過(guò)霍州承辦的各類文化旅游展,將自己的“年饃”賣出了霍州、賣出了山西,還受到了中央電視臺(tái)《舌尖上的中國(guó)》欄目專訪,名聲遠(yuǎn)揚(yáng)……現(xiàn)在,霍州許多家庭家里過(guò)事(結(jié)婚或出殯)請(qǐng)她蒸饃的人越來(lái)越多,根本就忙不過(guò)來(lái),她看準(zhǔn)了商機(jī),開(kāi)起了饃鋪,做起了蒸花饃的生意,帶動(dòng)周邊百余名農(nóng)村勞動(dòng)力,日子越過(guò)越紅火,成為霍州人茶余飯后的一段佳話。
以旅游承載文化,以文化促進(jìn)旅游,在文旅融合發(fā)展的引領(lǐng)下,霍州先后建成了州里步行街、鼓樓地下商業(yè)街、南街農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等一批商貿(mào)項(xiàng)目;引進(jìn)了樂(lè)村淘網(wǎng)絡(luò)、固德網(wǎng)絡(luò)等電商平臺(tái)和聯(lián)源、順豐、申通等一批物流企業(yè);共享汽車“鑫鉅出行”成功運(yùn)營(yíng),開(kāi)創(chuàng)了全省先河,全市三產(chǎn)水平不斷提升。
文旅融合發(fā)展,在霍州這片廣袤的土地上孕育了絢麗多彩的民俗風(fēng)情,讓霍州成為一個(gè)匠心獨(dú)具、盡顯人文風(fēng)情的魅力之城。來(lái)霍州的游客可以零距離感受廉政文化、紅巖文化、霍山文化、門(mén)神文化的神韻,可以敞開(kāi)心扉與大自然對(duì)話,感悟人與自然和諧相處的真諦。
現(xiàn)如今,霍州已進(jìn)入文旅發(fā)展新時(shí)代,將以全年全域旅游的理念為引領(lǐng),著力發(fā)展生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、休閑旅游、紅色旅游,與美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)探索走出一條具有霍州特色的旅游發(fā)展新路子。
這片土地,擁有豐富的礦產(chǎn)資源、擁有“天然大氧吧”、擁有“生物多樣性寶庫(kù)”、擁有“中國(guó)四大古代官衙之一”和“中國(guó)最具海外影響力城市”的多種稱號(hào) —— 這,就是霍州。
霍州,正以嶄新的姿態(tài),喜迎八方賓客……
李達(dá)鵬 晁琰 文/圖
蒲縣·東岳廟
雨后東岳廟
廟會(huì)表演
五岳殿塑像
東岳廟迎旭樓
國(guó)家4A級(jí)景區(qū)東岳廟,位于蒲縣城東2.5公里的柏山之巔,為東岳天齊仁圣大帝的行宮。山上柏樹(shù)繁茂綿延十?dāng)?shù)里,山下南川、昕水兩河瀠洄如玉帶纏繞,為蒲縣旅游景點(diǎn)之首。廟宇規(guī)模宏敞,依山勢(shì)而建,環(huán)形院落、二層廻廊、窯樓建筑、品字戲臺(tái)被譽(yù)為“東岳四絕”,千年古楸、八仙慶壽、金代石雕、木蘭花慢、樂(lè)樓題記、晴雨碑、八音鐘被稱為“廟中七珍”。
東岳廟歷史悠久,唐貞觀年間已有規(guī)模,元代延佑五年(1318)重修,距今已有700多年歷史。明清兩代亦有修補(bǔ)增添,建筑風(fēng)格集唐、宋、金、元、明、清建筑藝術(shù)大成。東岳廟為佛道混合型寺院,呈長(zhǎng)方形組合群體,四合院式宮廷建筑,占地1萬(wàn)余平方米,建筑7000余平方米,共有殿堂樓閣280間。建筑以行宮大殿為中心,前有天堂樓,后有地獄府,四隅角樓高聳,院周樓廊環(huán)繞,組成一座規(guī)模宏敞、氣勢(shì)雄偉的宮廷式建筑群,主要由太尉廟、華池宮、行宮大殿、七十二司、地獄五部分組成,特別是明代所建地獄,內(nèi)塑五岳大帝、十殿閻君、六曹判官及地府各種冥刑,共計(jì)150多尊塑像,大小與真人相仿,實(shí)為明代泥彩塑佳作。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒲縣朝山會(huì),又稱“四醮朝山”。2014年蒲縣朝山會(huì)入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。每年農(nóng)歷三月廿八東岳大帝誕辰之日,當(dāng)?shù)匾e行各種朝山祭祀活動(dòng),周邊縣、市亦有參與。其中,最著名者稱“四醮朝山”,起于何時(shí),尚不可考,但有關(guān)朝醮資料,明弘治十七年(1504)《重修東廟廟記》碑刻、清順治十四年(1657)《建醮朝山》碑記載均有記載?!俺础笔钱?dāng)?shù)匾环N有組織、有秩序的團(tuán)體祭祀活動(dòng),即在縣城按東、南、西、北分建四醮,各醮都供有神祇牌位,每年農(nóng)歷三月廿八,各醮組織青壯年抬著神位樓轎,鑼鼓開(kāi)道,鐵銃轟鳴,踩著高蹺,舞動(dòng)長(zhǎng)龍,匯集柏山,將所供奉東岳大帝神位送還行宮,讓其歸位,以享大祭。朝醮一切事務(wù)由各醮社輪流主持,每年一換,12年或15年一輪。每年農(nóng)歷三月廿五,參加朝山的醮民都要在當(dāng)年主持朝醮的社村集中訓(xùn)練,排演朝山儀仗隊(duì)形,準(zhǔn)備安排朝醮所需的衣食住行等一系列生活、祭祀用品。哪村主醮,一切費(fèi)用、開(kāi)支由哪一村村民攤派解決。東岳廟朝醮世代承襲,一直延續(xù)至民國(guó)37年(1948),此后,朝山活動(dòng)正式停止,至2011年再度恢復(fù)?,F(xiàn)廟中仍保存有當(dāng)年朝山時(shí)使用過(guò)的“神樓”“傘蓋”“朝山令箭”等祭祀文物。
蒲縣朝山會(huì)保留了中華民族揚(yáng)善懲惡的價(jià)值觀、傳承了敬畏自然(神山、神樹(shù))的觀念,有利于增強(qiáng)民眾呵護(hù)自然、珍愛(ài)樹(shù)木、天人合一的意識(shí),是不可多得的歷史學(xué)、民俗學(xué)的活化石。
文、圖由蒲縣縣委宣傳部提供
三晉瑰寶——翼城科第坊(木四牌坊)
木牌坊(科第坊)近照(南向)
木牌坊(科第坊)西面坊額的題詞
古人常說(shuō)人生有四大樂(lè)事:“久旱逢甘霖,他鄉(xiāng)遇故知,洞房花燭夜,金榜題名時(shí)。”處于壓軸地位的就是考上進(jìn)士,名題金榜,步入仕途,成為封建社會(huì)統(tǒng)治階層的一員,也正因如此人們將“金榜題名”作為對(duì)讀書(shū)人的美好祝愿,而古代士紳經(jīng)朝廷允許在故土設(shè)立的“科第坊”則是這一現(xiàn)象最為典型的證明。位于山西省翼城縣古城的這座科第坊,始建于明代洪武年間,雖飽經(jīng)滄桑,卻依舊巍峨壯觀,精美絕倫。在翼城人民的心目中,它不僅僅是一處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,更是翼城文脈的象征,是翼城明清時(shí)期文化繁榮的代名詞。
一、精絕古坊
“科第坊”,顧名思義就是以旌表古人功名,激勵(lì)后人效法的一種勵(lì)志性、地標(biāo)性建筑,常設(shè)立于科舉興盛、文化繁榮之所。翼城的這座科第坊,始建于明代洪武二十一年,距今已有600余年的歷史了。它處于城內(nèi)古城村南十字街心,老縣衙的北面,為明清時(shí)期翼城縣城的中央之所,被翼城本地人俗稱為“木牌樓”,現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
這座牌坊呈平面方形閣樓式,面闊、進(jìn)深均為6米,四面可以通行,兩層滴水檐,十字歇山頂,高近20余米,共有八根立柱,皆沒(méi)有柱基,立柱每?jī)筛鶠橐唤M,直接豎于四個(gè)五邊形的臺(tái)基之上,柱子排列采用平面方形和單排立柱相結(jié)合的手法,即中間四根通天柱直通樓頂,通天柱向外45度。中線上各立一邊柱,邊柱和通天柱呈單排柱子分布,其上各支撐一座歇山樓頂,山花向外,四角皆然,形成檐挑八角,但不設(shè)平座,中間為八角藻井,樓頂為十字歇山,飛檐挑四角,頂部共有翼角12個(gè),每個(gè)翼角下各掛有1個(gè)造型古樸的風(fēng)鈴,每當(dāng)微風(fēng)吹過(guò),悅耳動(dòng)聽(tīng)的鈴聲便會(huì)響起。同時(shí),大小額坊相連,上下兩檐疊壓,翼角相互交織。
二、科舉之標(biāo)
與建筑上的精妙絕倫、視覺(jué)上的雄壯偉岸相比,科第坊四面坊額上的題字,無(wú)疑具有更加深刻的歷史文化內(nèi)涵,在簡(jiǎn)明扼要的反應(yīng)出科舉制度與科第坊關(guān)聯(lián)性的同時(shí),也更能體現(xiàn)出科舉制度對(duì)于翼城這座歷史文化名城的影響。
科第坊東面的大額坊上題字為“鄉(xiāng)科”,小額坊上題字為“桂殿芬香”?!班l(xiāng)科”指的是“乙科”,也就是俗話說(shuō)的中舉。從嚴(yán)格意義上講,真正的科舉考試是從鄉(xiāng)試開(kāi)始的,因?yàn)橹暗目h試、府試乃至院試,都只是一級(jí)一級(jí)獲得參加鄉(xiāng)試資格的考試。鄉(xiāng)試,也稱鄉(xiāng)闈,是科舉考試的第一級(jí),每三年一次,逢子、午、卯、酉年在京師和各省省會(huì)舉行,考試的試場(chǎng)稱為貢院。考期在秋季八月,故又稱秋闈。鄉(xiāng)試考中的稱舉人,俗稱孝廉,第一名稱解元。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜,又叫乙科。放榜之時(shí),正值桂花飄香,故又稱桂榜。中舉之后,才算正式步入統(tǒng)治階級(jí)的行列,其地位是秀才望塵莫及的。一般秀才不能做官,所以秀才窮的居多。而舉人就不同了,他們已經(jīng)具備了做官的資格:若想直接步入仕途,可以通過(guò)“大挑”的方式,擔(dān)任縣丞、主簿、典史、教諭、巡檢等下級(jí)官吏,若想更上一層樓,則可以繼續(xù)苦讀,考取進(jìn)士。
科第坊西面的大額坊上題字為“甲科”,小額坊上題字為“澹墨流芳”?!凹卓啤敝傅氖强贾羞M(jìn)士,與“乙科”相對(duì),因?yàn)榭婆e考試中應(yīng)試者分為考中舉人與考中進(jìn)士?jī)蓚€(gè)層次,在官場(chǎng)中都算是正途出身,與通過(guò)恩蔭、捐納等雜途出身的官員相比,更為世人所看重。原來(lái)貢士們經(jīng)殿試之后,及第者皆賜出身,稱之為進(jìn)士,且分為三個(gè)等級(jí):一甲3人,狀元、榜眼、探花,賜進(jìn)士及第;二甲若干,賜進(jìn)士出身;三甲進(jìn)士,賜同進(jìn)士出身。世人統(tǒng)稱錄取者為“進(jìn)士”。又因?yàn)樗未院螅熳咏?jīng)常親自在殿試中策問(wèn)進(jìn)士,以杜絕主考大臣們與新科錄取的進(jìn)士們結(jié)為師生關(guān)系,將用人權(quán)牢牢控制在天子手中,所以時(shí)人又將進(jìn)士們稱作“天子門(mén)生”。因?yàn)檫M(jìn)士為讀書(shū)人中的翹楚,朝廷對(duì)進(jìn)士群體的文采、書(shū)法要求都非常嚴(yán)格,實(shí)事求是地講,進(jìn)士出身的官員,文章、書(shū)法都堪稱雙絕,不僅在當(dāng)時(shí)名動(dòng)一方,更足以藏之名山,流傳于后世,所以以“澹墨流芳”四字來(lái)形容進(jìn)士們的書(shū)法、文章,也是實(shí)至名歸的。明代,進(jìn)士的地位達(dá)到了歷史上的最高點(diǎn),不僅一中進(jìn)士就可以馬上做官,而且在明朝中前期通常可以以五品官銜直接入仕,起步相當(dāng)高。
科第坊南面的大額坊上題字為“明經(jīng)”,小額坊上題字為“宮墻脫穎”。明經(jīng),科舉制度中選拔官員的考試科目,肇始于漢武帝時(shí)期,被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué),故以“明經(jīng)”為名,屬于特科考試。因?yàn)闈h武帝獨(dú)尊儒學(xué),所以經(jīng)學(xué)在漢代占有獨(dú)特的政治地位,眾多名臣皆以“明經(jīng)”而入仕。其后重經(jīng)之風(fēng)一直延續(xù)到隋唐時(shí)期,唐代科舉以詩(shī)賦取士謂之“進(jìn)士”,以經(jīng)義取士謂之“明經(jīng)”。但是唐人認(rèn)為明經(jīng)舉子“比來(lái)相承,唯務(wù)習(xí)帖,至于義理,少有能通”,而進(jìn)士“幼能就學(xué),皆誦當(dāng)代之詩(shī);長(zhǎng)而博文,不越諸家之集?!惫试谔迫诵哪恐?,明經(jīng)科的地位不如進(jìn)士科,俗語(yǔ)“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”說(shuō)的就是這個(gè)事情。唐代的“明經(jīng)”科考試有三場(chǎng):第一場(chǎng)帖經(jīng),第二場(chǎng)試義,第三場(chǎng)試時(shí)務(wù)策,以通經(jīng)比例決定等第。但是不論如何,“明經(jīng)”科考試,為儒生進(jìn)入仕途提供了特定的渠道,亦為國(guó)家選拔了不少有真才實(shí)學(xué)的人才,以“明經(jīng)”而入仕者,品秩雖低,多居下僚,然亦需入宮朝見(jiàn)天子,陛辭之后,方可赴任,故小額坊題字為“宮墻脫穎”。及至明清,“明經(jīng)”更作為貢生的別稱。
科第坊北面的大額坊上題字為“封翁”,小額坊上題字為“龍章寵赫”。封翁,古代對(duì)被蔭封的長(zhǎng)者的尊稱,封者,封典也;翁者,尊翁也,通俗地講就是封建時(shí)代因子孫顯貴而受到朝廷封典的人。封翁屬于古代恩蔭制的一種,指的是家族之中的后輩子孫若能做到七品以上的正官(或五品以上的佐官),且政績(jī)卓著,便可以請(qǐng)求朝廷依據(jù)禮法及自身品第賜予其布衣身份的祖父或父親以相應(yīng)的榮譽(yù)散官職銜,如光祿大夫、資政大夫、太中大夫、朝議大夫等。清代官場(chǎng)小說(shuō)《儒林外史》第八回:“不日高科鼎甲,老先生正好做封翁享福了”,講的就是此事。這種制度屬于中國(guó)古代恩蔭制度的重要組成部分。查《山西通志·選舉·封贈(zèng)表》:“任子起自漢,封贈(zèng)起自唐……明初定封贈(zèng)祖父之制,皆如其子孫之官。公侯侯伯,一品官三代;二品、三品二代;四品至七品一代。生者為封,死者為贈(zèng)。父子俱有官,父從本身之封;兄弟俱有官,其祖父之封,從其大者,而以其小者推恩及伯叔、外祖;兄弟官相同,其祖父封從其先……”皇帝通過(guò)封贈(zèng)制度來(lái)籠絡(luò)人心,獲得臣下的效忠;官僚們則通過(guò)封贈(zèng)制度來(lái)光耀門(mén)楣,贏得父祖的歡心。封贈(zèng)制度,使得官員們的父親、祖翁、伯叔、外祖等親人,可以通過(guò)恩蔭的方式從白丁一躍成為朝廷散官,步入士紳階層,可以說(shuō)這是一種雙贏的政治制度,皇恩浩蕩,施恩及彼,對(duì)受到實(shí)惠的官員來(lái)說(shuō),又豈是“龍章寵赫”可以概括的?
石磊/文 劉偉/圖
廣勝一奇——唐柏
上寺大雄寶殿前,中軸線兩翼,有兩株腰圍4米多粗的古柏,據(jù)傳為大唐大歷年間所植,雖距今已有1200余年的歷史,然枝葉繁茂、樹(shù)冠蒼翠,樹(shù)蔭覆蓋面均在40—50平方米。這兩株柏樹(shù)對(duì)稱于殿前兩側(cè),更顯出中國(guó)古代建筑的雄偉和古剎禪院的莊重。
這兩株古柏是廣勝寺久遠(yuǎn)歷史的重要見(jiàn)證物,也是后人驗(yàn)證廣勝寺滄桑巨變的重要標(biāo)本。但是,大凡來(lái)寺游賞之客,只要稍加注意,就會(huì)被兩株古樹(shù)的樹(shù)紋所驚奇。這兩株柏樹(shù),東邊樹(shù)紋朝左扭,西邊的樹(shù)紋則向右。因此,好奇的游客時(shí)常提出這樣的問(wèn)題:兩株柏樹(shù)同在一個(gè)院內(nèi)生長(zhǎng),相距也只有十多米遠(yuǎn),一樣的自然環(huán)境,為什么卻生得截然相反?這究竟是自然生成,還是人為所致……
當(dāng)然,兩棵樹(shù)的紋理不一,肯定是自然生成。但“自然環(huán)境”相同相近,又作何解釋?目前還無(wú)人去考究其奧秘。不過(guò)廣勝寺有關(guān)這兩棵樹(shù)的扭紋,倒有這樣的傳說(shuō)。
相傳,唐朝改建廣勝寺的初期,有兩個(gè)小僧人因在建廟時(shí)各抒己見(jiàn),鬧了別扭,影響了工期。住持僧人為解決兩個(gè)徒弟的矛盾,就讓他倆各在佛殿前栽一株柏樹(shù),以對(duì)稱起來(lái),表示二人和好之意。誰(shuí)知兩個(gè)小僧人互不服氣,所以栽下的柏樹(shù)也和主人的心理一樣,似乎還在鬧著意見(jiàn)。
到了近代,寺內(nèi)也有兩位僧人鬧意見(jiàn),年逾古稀的果成法師便以殿前柏樹(shù)為題寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián):“東柏左扭迎朝陽(yáng),西樹(shù)右轉(zhuǎn)送暮光”,以此希望兩個(gè)弟子能精誠(chéng)團(tuán)結(jié),弘揚(yáng)佛法。
由廣勝寺景區(qū)提供
古廟新戲臺(tái) 大戲唱起來(lái)
古廟新戲臺(tái)
老戲新唱
家門(mén)口看大戲
11月3日,襄汾縣古城鎮(zhèn)北焦彭村,村中元代東岳廟新建舞臺(tái)頭臺(tái)大戲鳴鑼開(kāi)場(chǎng)。
北焦彭東岳廟位于該村東北角,占地約2000平方米,大殿始建于元代,后歷代增建諸殿、舞臺(tái)、廂房等建筑三十多間,從而形成了一個(gè)規(guī)模宏大的建筑群。正殿內(nèi),東岳大帝面南背北,莊嚴(yán)肅穆,令人敬畏。四岳神像立于左右,神態(tài)各異,栩栩如生。殿前石碑林立,記載著古廟的滄桑歷史。向南三米,有獻(xiàn)殿三間。獻(xiàn)殿前有古柏?cái)?shù)株,遮天蔽日,給古廟籠上了一層神秘的面紗。大廟正南有明代戲臺(tái)一座,斗拱吊柱,結(jié)構(gòu)精妙,雕梁畫(huà)棟,古樸典雅。東西各有耳房,造型美觀。
歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕,以及各種人為因素破壞,東岳大廟屢遭重創(chuàng),至20世紀(jì)80年代時(shí)僅有東岳大殿幸存。此后的三四十年間,這座大殿也由于年久失修面臨坍塌危險(xiǎn)。
為了搶救村中唯一的文物古跡,北焦彭村黨支部、村委會(huì)多次向上級(jí)文物單位遞交申請(qǐng)報(bào)告,終于在2016年被省文物局批準(zhǔn)復(fù)修。復(fù)修工程于3月份動(dòng)工,10月份完成,破敗不堪的東岳大殿得以基本恢復(fù)了原貌。時(shí)至今年5月份,村民們又自發(fā)組織重建戲臺(tái)籌委會(huì),向社會(huì)發(fā)出為修建新舞臺(tái)獻(xiàn)愛(ài)心的倡議,并把修建舞臺(tái)和弘揚(yáng)東岳文化結(jié)合起來(lái)。旬日之內(nèi),捐資群眾達(dá)700余人,捐款數(shù)額有35萬(wàn)元之多。經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的努力,一座仿古式的嶄新舞臺(tái)屹立于大廟正南,為今后逐步恢復(fù)東岳廟宏大建筑群打下了良好基礎(chǔ)。
為了紀(jì)念這一興村利民的大事,村里舉行了盛大的竣工慶典儀式,并邀請(qǐng)運(yùn)城河津市小梅花劇團(tuán)助興演出,還舉辦了一次別開(kāi)生面的書(shū)畫(huà)展覽。在此期間,全村男女老少交口稱頌,十里八村的群眾也爭(zhēng)相觀看。一時(shí)間,小商品攤、小吃攤排了半公里,唱戲的梆子腔、賣東西的吆喝聲、人們的說(shuō)笑聲此起彼伏,好不熱鬧。談笑聲中,人們聽(tīng)到更多的是希望北焦彭村每年都有一次這樣的廟會(huì),東岳廟不久的將來(lái)能成為襄汾縣有一定特色的旅游景點(diǎn)。
李玉順/文 孫建國(guó)/圖
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