陶寺與堯都 中國(guó)早期國(guó)家的典型

王震中

    一、堯的偉大與文獻(xiàn)中的堯文化

    《論語(yǔ)·泰伯篇》：“子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥何『?！唯天為大，唯堯則之?！眲t，法也。
    孔子贊美堯的偉大說(shuō)，只有天最高大，只有堯能夠以天為法則。堯的偉大，文獻(xiàn)所見(jiàn)堯文化所達(dá)到的高度，表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：
    1.舜代表早期文明時(shí)代
    唐堯虞舜是與夏代相區(qū)別的一個(gè)文明時(shí)代。在傳統(tǒng)史學(xué)中，一般習(xí)慣性地把夏商周稱為“三代”，而且每每夏商周三代連稱。但在先秦諸子等文獻(xiàn)中，有時(shí)也把“虞”或“唐虞”放在三代之前連稱。例如，《左傳》莊公三十二年內(nèi)史過(guò)說(shuō)：“國(guó)之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！痹谶@里，“虞、夏、商、周”四代連稱。
    《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》祭公謀父說(shuō)和《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)兩條史料都顯示出夏代之前還有虞代?？傊?，在夏代之前還有被稱為“唐虞”或“虞”的一個(gè)時(shí)代，它至少包括唐堯虞舜即一般所說(shuō)的堯舜時(shí)期，這在戰(zhàn)國(guó)諸子和《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中是明確的。
    這是一個(gè)早期文明的時(shí)代，孔子所說(shuō)的“堯之為君”即邦國(guó)之邦君。墨子說(shuō)其“建國(guó)營(yíng)都”，必建有“宗廟”和“叢社”。
    2.堯的雙重身份：邦國(guó)的邦君與族邦聯(lián)盟的盟主
    在文獻(xiàn)中，史稱夏代之前的社會(huì)為“萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)”。按照先秦文獻(xiàn)中邦字國(guó)字的含義，“萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)”當(dāng)然指的都是國(guó)家。當(dāng)然，夏代之前的這些“萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)”，是將這一時(shí)期的所有獨(dú)立的政治實(shí)體都稱為“邦”或“國(guó)”。它們之中，應(yīng)該是既有屬于早期國(guó)家的政治實(shí)體，也有只是氏族、部落、酋長(zhǎng)制社會(huì)（即現(xiàn)一般所謂的“酋邦”，亦即我們所說(shuō)的“中心聚落形態(tài)”）的政治實(shí)體。
    在堯舜禹時(shí)期的“萬(wàn)邦”中，由于尚未產(chǎn)生像夏商周三代那樣的王朝國(guó)家，而只出現(xiàn)眾多邦國(guó)和部族的聯(lián)盟，我們稱之為“邦國(guó)聯(lián)盟”或“族邦聯(lián)盟”。所以，當(dāng)時(shí)邦國(guó)聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生，多以和平推舉的方式進(jìn)行，這就是堯舜禹禪讓傳說(shuō)的由來(lái)；也許有的時(shí)候，盟主的產(chǎn)生需要依靠政治軍事實(shí)力，這就會(huì)出現(xiàn)所謂“舜逼堯，禹逼舜”這種事情。堯舜禹禪讓傳說(shuō)反映的所謂民主制，說(shuō)的是邦國(guó)與邦國(guó)之間的平等關(guān)系，并不是某一邦國(guó)內(nèi)部的關(guān)系，因而不能用堯舜禹禪讓的古史傳說(shuō)來(lái)衡量各邦國(guó)內(nèi)部的社會(huì)性質(zhì)。過(guò)去用堯舜禹禪讓傳說(shuō)來(lái)解釋各邦國(guó)內(nèi)部的社會(huì)性質(zhì)，似乎是一個(gè)誤區(qū)。
    在當(dāng)時(shí)邦國(guó)林立與邦國(guó)聯(lián)盟相結(jié)合的政治景觀中，堯、舜、禹是雙重身份：他們首先是本邦本國(guó)的邦君，又都曾擔(dān)任過(guò)聯(lián)盟的“盟主”亦即“霸主”。唐堯禪位給虞舜，所傳的是聯(lián)盟的盟主之位，而不是唐國(guó)君主的君位。這種盟主地位就是夏商周三代時(shí)“天下共”之前身，也就是說(shuō)，夏商周三代之王的“天下共主”地位，就是由堯舜禹時(shí)期族邦聯(lián)盟的“盟主”或“霸主”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。
    3.堯在天文歷法上的貢獻(xiàn)從文獻(xiàn)上看，堯的偉大之一，也即堯文化的又一突出貢獻(xiàn)，就是在天文歷法方面的成就?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：堯任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四大臣，通過(guò)對(duì)四方和日出、日入和鳥(niǎo)星、大火星、虛星、昴星四中星的觀測(cè)，來(lái)確定春分、夏至、秋分、冬至“四時(shí)”（四季）?！渡袝?shū)·堯典》之說(shuō)，有史實(shí)的素地，也有神話成分，應(yīng)該說(shuō)是有“實(shí)”有“虛”。其中，通過(guò)對(duì)“日出”“日落”“四時(shí)”等進(jìn)行的觀測(cè)而制定歷法，是“實(shí)”的部分；而把這種觀測(cè)由羲仲、羲叔、和仲、和叔這四人分別居于遙遠(yuǎn)的四方來(lái)進(jìn)行，則屬于“虛”的部分。根據(jù)我對(duì)河南杞縣鹿臺(tái)崗遺址1號(hào)建筑遺跡的研究，這種觀象授時(shí)的觀測(cè)實(shí)際上是在一地進(jìn)行的。
    二、唐堯的遷徙與堯都平陽(yáng)

    關(guān)于唐堯的居地，主要有三說(shuō)：

    1.有人依據(jù)《漢書(shū)·地理志》等文獻(xiàn)而主張?zhí)仗剖系木右卦诮窈颖碧瓶h一帶。
    2.有人依據(jù)《毛詩(shī)·唐譜》等文獻(xiàn)而主張堯居于晉中太原。
    3.有人主張堯居平陽(yáng)，范圍在今晉南臨汾與翼城一帶。
    三、陶寺與堯都

    1.時(shí)、空上的吻合有了上述文獻(xiàn)學(xué)的分析，我們對(duì)照山西襄汾陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)，有充分理由認(rèn)為它是堯都。首先，在空間上，即在地望上，唐堯最后定都于平陽(yáng)，而這與陶寺遺址所在的地域是一致的。其次，在時(shí)代上，堯舜所處的時(shí)代是夏代之前、緊接夏代的一個(gè)時(shí)代。從文獻(xiàn)推算，夏代開(kāi)始的年代約是在公元前2040年或公元前2024年左右。堯舜禹時(shí)代就應(yīng)在公元前2040年之前的一二百年或二三百年的范圍內(nèi)。
    陶寺遺址被分為早、中、晚三期，作為都邑的時(shí)間是在其早期和中期。陶寺遺址早期至中期碳十四測(cè)定的年代大致為公元前2300-前2000年或公元前2400-前2100年，這一數(shù)據(jù)大體與堯舜時(shí)的年代范圍是一致的。
    2.龍崇拜的吻合前面我們敘述了文獻(xiàn)中有關(guān)唐堯文化傳統(tǒng)中的龍圖騰崇拜。在陶寺的考古發(fā)現(xiàn)中，陶寺幾座頂級(jí)大墓出土有彩繪龍盤，就是最突出的龍崇拜現(xiàn)象。
    3.文明發(fā)展高度上的吻合陶寺修筑有城墻，都城的規(guī)模龐大，城址面積達(dá)280萬(wàn)平方米。在陶寺城內(nèi)建有宮殿、觀象臺(tái)，還有階級(jí)分化非常明顯的墓葬。在城區(qū)的區(qū)劃上，有宮殿區(qū)、貴族居住區(qū)、普通居住區(qū)倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、天文建筑和祭祀?yún)^(qū)等不同功能區(qū)域的區(qū)分，反映出社會(huì)復(fù)雜化程度已經(jīng)很高。大規(guī)模筑城和大型宮殿的修建，同時(shí)伴有嚴(yán)重的社會(huì)不平等，說(shuō)明陶寺城邑內(nèi)的社會(huì)權(quán)力，既具有公眾性，也具有某種程度的集中性和強(qiáng)制性。陶寺城邑還展現(xiàn)出制陶、制玉、銅器冶煉等手工業(yè)技術(shù)水平和分工，也可以看到文字的使用。這些以及墓地墓葬所反映的金字塔式的階級(jí)結(jié)構(gòu)和觀象授時(shí)的天文歷法的發(fā)展水平，都強(qiáng)有力地說(shuō)明陶寺城邑是階級(jí)社會(huì)的都城，它體現(xiàn)了中國(guó)早期國(guó)家――都邑邦國(guó)的文明發(fā)展水平。
    從以上三個(gè)方面可以推定為面積達(dá)280萬(wàn)平方米的陶寺都邑遺址屬于帝堯的都城。這樣，我們對(duì)陶寺遺址都邑性質(zhì)的分析，也就適用于帝堯陶唐氏；陶寺與文獻(xiàn)中的堯文化可以相互補(bǔ)充、闡發(fā)。目前，有條件將考古與歷史有機(jī)地結(jié)合在一起的遺址，陶寺是不可多得的一例，通過(guò)這種結(jié)合，可以在考古學(xué)上對(duì)堯、舜、禹時(shí)代的社會(huì)發(fā)展階段作一個(gè)很好的說(shuō)明。 （作者系中國(guó)社科院社科院研究所所長(zhǎng)）