創(chuàng)作中的牛九州

“五官” 牛九州的“文字陶”（部分）

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 當(dāng)匠人與泥土對(duì)話，會(huì)演繹怎樣的故事?

　　當(dāng)文字與陶器相遇，會(huì)幻化怎樣的神奇?

　　如果說，數(shù)千年前先人書寫或鐫刻于古陶器皿的拙樸文字符號(hào)，記錄了漢字的“萌芽”，成為解讀人類“嬰孩時(shí)代”的文明密碼，那么，今天牛九州研創(chuàng)的“文字陶”，則讓人們透過一件件返璞歸真的陶質(zhì)器皿，于時(shí)空穿梭中重回久遠(yuǎn)的從前，領(lǐng)略文字之美，感悟智慧的魅力……

　　■藝術(shù)之路從“玩泥巴”起步

　　一如文字的演進(jìn)需要漫長(zhǎng)的過程，“文字陶”的研創(chuàng)也不是唾手可得，一切須得從牛九州的成長(zhǎng)經(jīng)歷說起。

　　1963年，牛九州出生于一個(gè)文化家庭，爺爺牛元方作為舊式文人，有著深厚的國學(xué)修養(yǎng)，叔叔牛貴琥曾是山西大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)，姑姑畢業(yè)于中央美院，而他的父母都是人民教師。正是家人潛移默化的影響，使牛九州打小就對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。

　　學(xué)生時(shí)代，自制教學(xué)模具的手工課讓牛九州喜歡上了“玩泥巴”。課外，他會(huì)興致勃勃地摸索著捏一些人像、動(dòng)物，爾后央求磚瓦窯的師傅幫忙燒制。可是，塑形中出現(xiàn)的人像頭部掉落、整體造型坍塌，以及出爐后出現(xiàn)的表面皴裂等問題，也曾一度讓他有些心灰意冷。這一切，爺爺看在眼里、記在心里，不時(shí)點(diǎn)撥他泥胎要有骨架支撐，要把頭部做成空的，還要考慮氣體的膨脹與排放……茅塞頓開的牛九州不斷地改進(jìn)著自己的工藝，待到一系列問題全部迎刃而解時(shí)，他愈發(fā)喜歡上了泥塑這門藝術(shù)。

　　曾經(jīng)，牛九州自信地報(bào)考了中央美術(shù)學(xué)院，卻無奈地接受了落榜的現(xiàn)實(shí)。之后，他去了山西省舞臺(tái)美術(shù)研究所，跟著師父學(xué)雕塑，再后來又奔赴首都北京的軍事博物館雕塑創(chuàng)作室跟著名家進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

　　1985年，牛九州在臨汾市紫砂陶瓷廠參加了工作，主要負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與試制。期間，他前往山西省陶瓷研究所進(jìn)修，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了陶瓷美術(shù)和彩繪等。20世紀(jì)90年代初，陶瓷廠破產(chǎn)，他又前往臨汾地區(qū)雕塑研究所(后改名為臨汾市雕塑研究所)當(dāng)起了負(fù)責(zé)人。

　　幾經(jīng)波折都不曾改變他對(duì)藝術(shù)和歷史文化的濃厚興趣。2006年，牛九州暫時(shí)放下雕塑，轉(zhuǎn)向了古陶藝術(shù)品的研創(chuàng)。

　　和土為泥，摶泥成器。久居臨汾，一經(jīng)涉足古陶，他就被其中積淀的歷史文化和蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵所折服。

　　臨汾古稱平陽，歷史上境內(nèi)陶窯眾多，從仰韶時(shí)期到龍山時(shí)期均有發(fā)現(xiàn)。尤其陶寺遺址考古發(fā)掘的陶器屬典型的龍山文化陶寺類型，彩繪蟠龍紋陶盤揭開了人類文明的曙光，朱書文陶壺開啟了陶器上書寫文字的歷史先河，成為最具地方色彩的遠(yuǎn)古文化遺產(chǎn)。于是，牛九州將自己的古陶藝術(shù)品研創(chuàng)定位于堯文化主題，取自“日出而作，日入而息”的鳥壺、“鑿井而飲”的結(jié)繩罐，以及雙魚瓶等等，每一件作品無不散發(fā)著堯風(fēng)古韻的濃重氣息。2011年6月，他的古陶燒制技藝成為省級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年，他出版了《平陽古陶探索》一書，書中由陶寺考古發(fā)掘的器物、陶唐氏說開去，論及平陽古陶的形成基礎(chǔ)、燒制技藝、承襲脈絡(luò)與演進(jìn)等，成為一本兼具科普價(jià)值與工藝美術(shù)研究的專著。

　　■“文字陶”塑造文字之美

　　“做古陶，是吃老祖宗的飯?！笔祜盘账囆g(shù)，并且收獲頗豐的牛九州逐漸意識(shí)到，因循守舊難以取得更大的成績(jī)，唯有突破創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)人生價(jià)值。

　　“可否將文字從抽象線條返回原物，使之形意結(jié)合?”2016年，受陶器上的象形文字啟發(fā)，牛九州大膽地將文字融合在器物里，創(chuàng)作出了一種具有象形之美的陶器藝術(shù)品，此后將之命名為“文字陶”，既而又將其定義為“用立體思維、投影視覺把抽象的文字立體化成為一種新的陶器的文化藝術(shù)?！?/p>

　　德國哲學(xué)家杜勒魯奇說過，“從起源中理解事物，就是從本質(zhì)上理解事物?！惫盘帐俏拿鞯钠鹪?，文字不但是中華5000年一脈相承書寫語言的符號(hào)，而且還是記錄陶器演變的字符。追溯文字的起源，對(duì)文化的傳承與發(fā)展有著重要的意義。我市知名學(xué)者馮彥山認(rèn)為，陶寺遺址朱書文扁壺的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)文字和陶器有著密切的關(guān)系。“文字陶”從文字解構(gòu)出發(fā)，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美色彩的陶器，具有原創(chuàng)性。無疑，以陶釋字來解讀文字的由來與本意，可以加深人們對(duì)文字的認(rèn)識(shí)與理解;依字識(shí)器是認(rèn)識(shí)陶器發(fā)展演變與人類生活寫照的依據(jù)，也是探究傳統(tǒng)文化基因的一種新方式。

　　今天，走進(jìn)牛九州的臨汾市九州地方文化工作室，倚墻而立的展架上，密密麻麻擺放的“文字陶”成品讓人嘖嘖稱奇。三足而立的“鼎”、小口突腹尖底的“鬲”、直耳侈口束腰的“甗”……一件件陶質(zhì)器皿惟妙惟肖，一個(gè)個(gè)文字字形生動(dòng)傳神。人們或許難以想見，一抔了無生機(jī)的陶土，是如何在經(jīng)歷了碾碎、淘洗、澄泥、陳腐、捶打、塑形、陰干、燒制、著色等繁復(fù)工序后，被賦予了靈動(dòng)的生命。牛九州對(duì)此坦言，“文字陶”已不單單是一件藝術(shù)品，或者說是一種藝術(shù)手法，它更多地寄托了自己的生活積累和人生感悟，研創(chuàng)時(shí)需要心無旁騖耐得住寂寞，需要全神貫注付之于情感。

　　一字一故事。在牛九州的世界里，以陶釋字和依字識(shí)陶為“文字陶”注入了活力，寓字于器和以字示器使“文字陶”極大地豐富了古陶藝術(shù)。時(shí)至今日，他已經(jīng)創(chuàng)作出甗、爵、鬲、鼎、明、皿等100余件“文字陶”作品，既包括酒具、炊具，也包括吉祥語、趣味語，以及生殖崇拜、百家姓等用字，儼然一位造字的“當(dāng)代倉頡”。

　　■孜孜以求成就藝術(shù)人生

　　字如其人，人如其字?！拔淖痔铡睂⒉┐缶畹奈幕瘍?nèi)涵隱匿于古樸器型之中，非得靜下心來才能體味其中之美。低調(diào)內(nèi)斂的牛九州，則將一腔執(zhí)著藝術(shù)的情愫隱遁于看似枯燥的古陶研創(chuàng)，不走近他是斷難理解他的精神世界，亦難相信他業(yè)已取得的眾多成就的。

　　“大匠不為拙工改廢繩墨”，爺爺在世時(shí)引用《孟子·盡心上》名句的贈(zèng)勉讓牛九州始終牢記在心。平日里，他獨(dú)處工作室，沉浸于甲骨文、金文、篆書文字不能自拔，自得其樂地反復(fù)斟酌每一個(gè)“文字陶”的塑形，草稿往往要經(jīng)歷幾番修改方才付諸手工。即便每有參訪者表達(dá)贊譽(yù)，他也依然謙遜地表示某件作品還不夠滿意，還可以重新創(chuàng)作。恰是這樣一種精益求精的苛求，使得他的每一件藝術(shù)作品都能讓人體味到匠心獨(dú)運(yùn)。

　　對(duì)藝術(shù)的孜孜以求，使牛九州取得了令人艷羨的成就。如今的他集山西省工藝美術(shù)大師、山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古陶技藝代表性傳人、山西省陶瓷藝術(shù)大師、山西省雕塑藝術(shù)大師等諸多頭銜于一身。在古陶技藝研究方面，他燒制出了古陶系、復(fù)原燒制了龍山時(shí)期陶寺文化陶器及其陶樂器，并有《陶器紋飾的起源與演變》《淺談陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新》《文字陶淺說》等多篇論文發(fā)表。他的作品曾獲得國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，《文明起源·彩繪陶龍盤》《彩繪蟠龍紋陶盤》《生命之源》《古陶鬶》等被公立展館和個(gè)人藏家爭(zhēng)相收藏。

　　藝無止境。牛九州仍在古陶藝術(shù)的道路上不斷地前行。時(shí)下，在不斷完善“文字陶”作品的同時(shí)，他期待著這一種藝術(shù)形式能夠被推廣出去，讓更多的人對(duì)塑造文字之美乃至傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生興趣。

　　記者 孫宗林 文/圖