沒(méi)了方言 世界寂寥

一位美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，“一種語(yǔ)言從地球上消失，就等于失去了一座盧浮宮。”語(yǔ)言是文化的載體，方言作為一張隨身名片和活的身份證，會(huì)讓陌生人之間瞬間拉近距離。獨(dú)具特色的山西方言，承載著濃郁的民俗風(fēng)情和深厚的地方文化。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人口流動(dòng)的頻繁，方言面臨瀕危境地。如何讓方言流傳久遠(yuǎn)，7月10日~20日，“晉方言國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”“全國(guó)語(yǔ)匯學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”“《語(yǔ)?！肪幾牍ぷ鲿?huì)議”相繼舉辦，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者，紛紛為方言的流傳獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

說(shuō)晉方言的人不一定是山西人

晉方言覆蓋174個(gè)縣市，覆蓋人口4500萬(wàn)

一個(gè)人在說(shuō)話的時(shí)候分不清前后鼻音，比如把“根”讀成“耕”，把“汾”讀成“封”，把“陳舊”讀成“成就”；有時(shí)會(huì)在某些名詞前面加上“圪”，比如把“臺(tái)階”叫做“圪臺(tái)”，把“細(xì)碎粉末狀的東西”叫做“圪糝”，把“膝蓋”叫做“圪膝”，把“角落”叫做“圪牢”；有時(shí)在某些詞前面加上一個(gè)字頭，比如管“奇怪”叫“日怪”，形容“搞陰謀詭計(jì)”叫“日鬼”等；有時(shí)把一個(gè)字分成兩個(gè)音節(jié)，如把“擺”說(shuō)成“不來(lái)”，“拌”說(shuō)成“不爛”，“巷”說(shuō)成“和浪”等；有時(shí)還喜歡說(shuō)疊音，比如把“孩子”叫做“娃娃”……倘若如此，就基本上可以確定他說(shuō)的是“晉方言”了。

山西省社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所吳建生研究員告訴記者，由于地理和歷史等諸多方面的原因，山西方言在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法方面都很特別。山西方言最主要的特點(diǎn)是在除晉南以外的大部分地區(qū)保留了古入聲的讀音。如太原人在說(shuō)“八、剝、缺、葉”等字的時(shí)候，韻母不像北京話那樣延長(zhǎng)，而是用一個(gè)短促的喉塞音收尾。和山西相鄰的內(nèi)蒙古、陜西、河北、河南等省有一些地區(qū)也保留了入聲，這些地區(qū)和山西有入聲的方言區(qū)連成一片，被學(xué)界稱為晉語(yǔ)區(qū)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，晉語(yǔ)區(qū)覆蓋174個(gè)縣市，人口大約有4500萬(wàn)，僅小于官話（指普通話）、吳方言，與閩方言、粵方言相當(dāng)。因此，晉方言被從北方方言中獨(dú)立出來(lái)，成為全國(guó)十大方言之一。可以說(shuō)，在中華方言大花園中，晉方言是最有價(jià)值、最為珍貴的一個(gè)品種。

7月21日，山西方言研究專家、山西大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)研究所所長(zhǎng)喬全生教授，和記者聊起了晉方言：“說(shuō)晉方言的人不一定是山西人?！睍x方言的典型特征是保留入聲、聲調(diào)有極復(fù)雜的連續(xù)變調(diào)現(xiàn)象、晉語(yǔ)全濁音清化有四種不同的演化方式，晉方言還是尖團(tuán)音演化的“博物館”……雖然這些描述對(duì)于非專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，深感艱澀難懂又枯燥無(wú)味。但一首柳宗元的古詩(shī)《江雪》就淋漓盡致地展示了晉方言的魅力，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！比绻闷胀ㄔ拋?lái)讀似乎不太押韻，但是用晉方言來(lái)讀，韻味則完全不同。

獨(dú)具特色的山西方言

承載著濃郁的山西民俗風(fēng)情和深厚的地方文化

“語(yǔ)言是文化的載體。獨(dú)具特色的山西方言，承載著濃郁的山西民俗風(fēng)情和深厚的地方文化，”吳建生說(shuō)，“用晉中話、晉南話、晉東南話和雁北話演唱的晉劇、蒲劇、上黨梆子和北路梆子，風(fēng)格各異，韻味不同，構(gòu)成了山西絢爛多彩的地方戲劇文化；晉南民間豐富的饃類詞語(yǔ)，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中的饃文化；太谷、平遙一帶流傳的商業(yè)用語(yǔ)，反映了樸實(shí)誠(chéng)信的晉商文化；雁門(mén)關(guān)一帶有趣的羊類俗語(yǔ)，承載了游牧文化遺存的羊文化，如‘放了多年羊，還認(rèn)不出個(gè)狼和狗’‘砂鍋?zhàn)又笱蝾^——眼藍(lán)了、嘴還硬哩’‘牛角角插在羊屁窟上——又牛氣又羊氣’‘一毛錢(qián)買(mǎi)咾兩個(gè)羊蹄蹄——不為吃光為咬筋’等。以趙樹(shù)理為代表的‘山藥蛋派’作家的作品中，常常巧妙地運(yùn)用一些山西方言詞語(yǔ)，增加了作品的趣味性和感染力，也充分展示了山西農(nóng)村的民俗風(fēng)情。”

喬全生說(shuō)，晉方言得以保存千年，與山西地區(qū)地理位置閉塞有關(guān)。據(jù)清康熙十九年《山西通志》記載，“恒山峙其北，大河繞其南，五原控之”“眺覽其間，左山右河之勢(shì)自若也，襟塞控原之騰自若也”。山西地處黃土高原，轄區(qū)內(nèi)山巒起伏、溝壑縱橫，獨(dú)特的自然地理環(huán)境使得山西方言非常復(fù)雜，“十里不同音”。

由于山西人戀家守家，在刀耕火種的農(nóng)耕時(shí)代，吃飽穿暖、免受天災(zāi)即是農(nóng)人們的最高理想。農(nóng)人們安于現(xiàn)狀的個(gè)性和相對(duì)封閉的自然環(huán)境使山西地區(qū)很少受到戰(zhàn)亂的影響，也與官話區(qū)長(zhǎng)期相對(duì)隔絕，就使得依靠口耳相傳的晉方言得以傳承千年。喬全生介紹，如今，甚至一些上古音依然能在晉方言中找到，比如“樹(shù)”被稱為“波”，“麻雀”被稱為“稀蟲(chóng)”，“胖”被說(shuō)成“席”，“拿不動(dòng)”被說(shuō)成“荷（讀hě上聲）不動(dòng)”（在這里“荷”就是承擔(dān)、搬動(dòng)的意思）等。

用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式

達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果是方言傳播可以借鑒的模式

文化的魅力在于其差異性，語(yǔ)言從某種程度上來(lái)說(shuō)也一樣。方言承載著地方文化，方言的表現(xiàn)力普通話無(wú)可比擬。在微信圈，湯姆貓用方言說(shuō)的段子讓人忍俊不禁，“湯姆貓教南匯話（浦東土話）”的小節(jié)目，在一年內(nèi)吸引了超過(guò)40萬(wàn)次的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊；或者是朋友群里流轉(zhuǎn)的借助《西游記》《三國(guó)演義》等畫(huà)面用方言配音的段子；而最流行的莫過(guò)于風(fēng)靡一時(shí)的《我的滑板鞋》，幾乎全國(guó)的方言版本都能聽(tīng)到。方言的魅力被充分展示，同時(shí)也顯示出網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)方言的無(wú)限熱愛(ài)。

上海辭書(shū)出版社孫畢研究員在接受記者采訪時(shí)表示，方言語(yǔ)匯蘊(yùn)含著民俗與文化、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的內(nèi)容，是一座知識(shí)的寶庫(kù)。當(dāng)前，方言著作讀者群太少不利于方言的傳播，因?yàn)閷?duì)于出版社來(lái)說(shuō)，如果印刷不到3000冊(cè)，就不能達(dá)到一個(gè)盈虧平衡點(diǎn)。所以，受眾少的方言留存有時(shí)候需要政府和社會(huì)的資助。但是強(qiáng)勢(shì)方言比如上海話、粵語(yǔ)是例外，《上海話大辭典》出版后就很賺錢(qián)。孫畢認(rèn)為，方言語(yǔ)匯中的“通用語(yǔ)匯”收入大型語(yǔ)典有助于鑒賞性、閱讀性語(yǔ)典的編纂，也有助于方言的流傳。他還表示，方言文化向大眾傳播的途徑一定要傳播力強(qiáng)，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果是方言傳播需要借鑒的模式，被年輕人廣泛接受的新媒體就是一個(gè)好途徑。

吳建生在多年的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，方言也呈現(xiàn)出迅速向普通話靠攏的趨勢(shì)。她告訴記者，在省城太原的中小學(xué)生中，會(huì)說(shuō)普通話的學(xué)生幾乎達(dá)到了百分之百，而會(huì)說(shuō)太原話的只有50%左右。面對(duì)這種現(xiàn)狀，有學(xué)者發(fā)出了“搶救方言”的呼聲。也有學(xué)者認(rèn)為，只要地域文化存在，方言就有生存的空間。在廣大農(nóng)村方言仍然占據(jù)著主導(dǎo)位置。在全球化的背景下，方言研究工作者加大了調(diào)查記錄的力度，出版相關(guān)著作或方言地圖，為方言建立語(yǔ)音檔案，尤其是一些方言節(jié)目，深受群眾喜愛(ài)。這些都是搶救和保護(hù)方言的有效措施。

誠(chéng)如喬全生所說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人員流動(dòng)的加快，必然使方言的消失和磨損勢(shì)不可擋。晉方言以及晉方言所承載的晉文化已經(jīng)或正在消失，如不加緊調(diào)查整理就有絕跡的可能，而這種‘化石文化’消失后將無(wú)法復(fù)原?！睆目茖W(xué)的角度看，方言保護(hù)工程就是為了讓它流傳久遠(yuǎn)，為山西方言拍照存檔，讓三五百年以后的人們還能聽(tīng)到古老、優(yōu)美、生動(dòng)的方言，正是語(yǔ)言研究工作者正在致力做的一件“功在當(dāng)代、利在千秋”的事情。（記者王秀娟）