引言

　　任誰也沒想到，一款游戲讓山西火遍世界，這當是游戲界最大的無心插柳之事了。當然，山西已經在世界文化界潛水五千年，以她長者的沉穩(wěn)內斂，不怕再潛五千年，本來也沒想在世界炫一次，是《黑神話：悟空》把她推到臺前，被迫接受世人膜拜。

　　山西是有歷史，不僅有歷史，還是黃河文明的發(fā)源地，華夏民族的根脈所在。山西本來就是出神話的地方，女媧造人、伏羲畫卦、共工撞山、精衛(wèi)填海、神農嘗百草……悟空來山西，是他的宿命。

　　《黑神話：悟空》撞破了山西歷史文化的冰山一角，然而就這冰山一角便足以驚艷世界，令天命人俯首。

　　山西是我時時牽掛的故土，于是我也蹭了一波熱度，從太原出發(fā)，由北到南跟著悟空取經足跡走了一遍。沿著表里山河的肌理，走進唐建中三年，走進南北朝，走進西周成王一葉封唐……

　　第一節(jié) 宗教古建筑

　　出于戰(zhàn)爭破壞及人為損毀因素考量，中國古代會把寺觀建筑盡量藏于深山幽僻之地，如忻州佛光寺，在深山里孤零零地等待了一千余年，幸有敦煌第六窟《五臺山圖》導航，才等到了它的天命人——梁思成夫婦。這樣的天下至寶，相信世代前來瞻仰供奉的人很多，但無人識得，只有等待天命人的到來。忻州南禪寺、隰縣小西天、長治崇慶寺等，都是由于“藏得深”才“活到今”, 而朔州佛宮寺和大同華嚴寺則因為地處平原，大部分建筑被戰(zhàn)爭損毀，能有一兩處保存已是非常僥幸。

　　在寺觀建筑選址方面，古人很善于“借勢”,借助大自然的山形地貌，枕山傍水，如佛光寺就是順依山形，建在一整塊巨大的山巖基上，所以歷經千年不倒。隰縣小西天建在幽靜的鳳凰山上，下面有泉河，魚戲水、鳥啼花，秋風颯颯，木葉蕭蕭，不獨景美，還能藏風，使小西天懸塑得以完好地保存。當然，借勢和借風水是兩回事。古人說：“天下名山僧占盡”，其實，僧人是不看風水的。不是僧占了名山，是因為名山有了僧，以他清凈的心智，集聚了天地靈氣，才使這一帶山水草木更加雅肅、清幽。如果我們留意，就會發(fā)現(xiàn)寺觀內外的樹木往往長得非常茂盛、莊嚴，如廣勝寺的兩棵唐柏，軀干自然神奇地扭向相反的方向，令人一見便心生歡喜。

　　古人還會把寺觀建于就近最高的山頂，這也是 “借勢”，如鄉(xiāng)村的老君廟、龍王廟。晉城玉皇廟、臨汾廣勝寺也是建于山巔的。離天近，更能彰顯神佛的崇高。古人認為“高莫過于山，大莫過于天”，沒有什么建筑可以裝得下天，因此，祭天的天壇，就建一個大大的圜丘(連頂蓋都不要了)，利用代表天的文化符號——最大的單數(shù)“9”或“9”的倍數(shù)作為裝飾數(shù)字或數(shù)量，代表住在九重天至高無上的“皇天上帝”。主祭人站在圜丘“天心” 位置與上天交流，“天、地、人”一時相融相合，這種崇高和莊重才配得上“祭天”。

　　西方宗教建筑思想與中國不同，西方會把教堂建得氣勢恢宏，盡量在視覺上給人以沖擊。如土耳其的圣索菲亞大教堂大殿穹頂 55 米，羅馬圣彼得大教堂穹頂單層挑空138 米，米蘭大教堂 158 米，高大雄偉，讓人一靠近，就能感受到神的偉岸和人類的渺小， 恨不得立刻匍匐到神的腳下。

　　中國沒有像西方一樣的宗教古建，并不是由于技術落后，中國在西漢時就有拱券技術，完全可以建得更高，但是工期動輒數(shù)百年，勞民傷財，全無必要。況且在中國傳統(tǒng)文化和古人的認知里，神仙更愛的應該是明山秀水、煙云迤邐，像貴州梵凈山、河南老君山。此外，還有一個重要原因是中西方文化的根本不同， 或者說中西方文化對待天神的態(tài)度不同。

　　中西方文化差異從中西方神話故事中就可以窺見：發(fā)大水時，大禹帶著父老鄉(xiāng)親沒有跪下來祈禱鬼神，而是想辦法治理水患;老百姓身體不好，神農就嘗百草給予醫(yī)治;需要火時，燧人氏就鉆木取火;天漏了，女媧撿磨五色石補上。而在西方，諾亞方舟來自神的啟示;沒火，也得去偷火;一旦遇到問題，就跪下來祈求、膜拜，希望上帝能幫助他們解決。

　　《象傳上·乾》開篇就講：“天行健、君子以自強不息 ”?？鬃又v：“敬鬼神而遠之 ”?！炊h之，就是中國人對鬼神的態(tài)度，可見中國自古就沒有對天、神、鬼等神秘力量的依賴。

　　除了“借勢”，中國古人還善于“借意”，因為古代的建筑多為木質結構，很容易引起火災，所以在建筑物上設置厭勝之物，以使房屋不受火災的侵害，這叫“意念防火”。如南禪寺，就在屋脊兩端裝飾鴟吻(相傳，鴟吻喜歡吞火)。但是，古人絕不完全依賴 “意念防火”，早在幾千年前，我們的祖先就發(fā)明了利用不可燃物質做防火涂層來減少火災傷害的辦法，即在木梁木柱外面涂一層防火燃料。甚至新石器時代的大地灣文化中，就發(fā)現(xiàn)木柱上涂抹膠結構材料用以“防火”的。

　　資料顯示，從我國歷史上總結的第一部木結構建筑《木經》到《營造法式》,對雀替、椽子，乃至基石、瓦當?shù)某叽纭⒉馁|、比例都進行了標準化設計，全國通行，隨時可以無縫替換。標準 化的好處之一是造得快，不限數(shù)量的隊伍可以同時開工，如隋煬帝的大興城，皇宮加皇城工期只用了9個月(我國基建狂魔的原始基因這時就已形成);標準化的好處之二是建筑隨時能以拆搭積木的方式移到別處。60多年前，芮城永樂宮就經歷過這樣一場世所罕見的“乾坤大挪移”,連同它的建筑和巨幅壁畫進行了整體搬家。

　　僅看佛光寺巨大、有力、簡潔的斗栱和深遠的出檐，就知道木構工藝早在一千多年前就被我們祖先玩得爐火純青。

　　我常常震撼于古人偉大的智慧，大到萬古觀瞻的應縣木塔不用一根釘子的精湛神奇，小到南禪寺最早的 “百葉窗”，三角形窗條最大程度納入室外光線，杰出的藝術水準不可思議地展現(xiàn)在每個細微之處;也醉心于凈土寺殿內藻井及天官樓閣的造型美觀、構思繁復;更憾恨于1935 年，當?shù)剜l(xiāng)紳與風水先生對應縣木塔 的那次修繕，可憐人類史上一件偉大的藝術品，躲過了戰(zhàn)火的侵襲、地震的破壞，卻沒有躲過后輩的愚蠢和狂妄。

　　第二節(jié) 寺院雕塑及文化

　　北魏不愧為佛教在中國的第一個興盛時期，雖然經歷了太武滅佛，但是他的繼任者果斷選擇了恢復佛教，并開鑿了云岡石窟。參觀過云岡石窟的人，無不被煌煌北魏的盛大氣象所震撼。45 個洞窟 59000 余尊雕塑，兼揉了印度、中西亞、希臘、羅馬等地域的藝術特點，雕刻技藝精湛，表現(xiàn)手法多樣，既有深浮雕、高浮雕，也有淺浮雕和平雕，創(chuàng)造了世界石窟雕刻藝術的巔峰。

　　一個生活在馬背上的民族，怎么會有如此成規(guī)模的藝術大師和能工巧匠? ——這與拓跋族北魏一朝對文化的包容與開放有關，他們不僅學習漢文化，還學習同時期西域及印度文化。從開國皇帝拓跋珪到孝文成帝拓跋濬歷代征伐，拓跋氏幾乎統(tǒng)一了北方。我們所瞻仰的，是一萬余名來自河北、山東、徐州、長安乃至河西的能工巧匠65年智慧與力量的結晶。

　　一千五百年前，那轟轟烈烈的開鑿場景，將要沒入大地的落日見證過，浮在高空隱隱白色的月亮也見證過;一千五百年來，日月又見證過多少戰(zhàn)亂和安寧，石佛接受過多少游子的驚奇和膜 拜;一千五百年后的今天，我又站在光顏巍巍的佛像腳下，聽著一千五百年前鑿刻器具叮當碰撞的回響，和西邊的云霞一樣曼妙而遙遠……

　　我無比虔誠地向歷史的巨匠們致敬。

　　每一批雕塑都帶著它的歷史文化。

　　太原晉祠初名“叔虞祠”,晉祠的歷史可追溯至西周成王時期，圣母殿供奉的是周成王與唐叔虞的母親——邑姜。“一葉封唐”是周成王和晉國開國諸侯唐叔虞兄弟之間的故事。后來，叔虞之子燮父將國號改為 “晉”。李淵父子起兵反隋之時，曾在唐叔虞像前立誓，大唐的“唐”便是源于此。晉祠遺存李世民書法 原跡石碑，其珍貴價值更甚于佛光寺大殿唐人書法手跡。

　　應縣木塔建于遼道宗清寧二年，是蕭撻里主持修建。遼興宗和蕭后都崇尚佛教，據(jù)說南門額板的三個供養(yǎng)人像，其中就有蕭撻里。佛宮寺作為皇家寺廟，也許只有皇家之尊，才有資格出現(xiàn)在供佛的壁畫上。重修于大中十一年的佛光寺大殿內，功德主寧公遇的等身塑像端坐在佛像后方，意在盡此身虔誠事佛。建于五代時期的平遙鎮(zhèn)國寺，殿內有一尊鄉(xiāng)村女子供佛塑像，女子腦后還扎著兩個小辮，這樣設置我在別的寺院沒有見過，是否有特殊的意義或是體現(xiàn)歷史的進步，不得而知。

　　每一個時代人們都愿意以時代審美來定義他們心中的神圣。云岡石窟第 20 窟大佛袒右式袈裟是北朝時期人們最常見的穿著。善化寺內四大天王均身著鎧甲，似乎隨時將應付一場大的戰(zhàn)斗，畢竟處于四戰(zhàn)之地。應縣木塔內大佛長著胡須、戴著耳環(huán)，身著遼代契丹人常穿的綠色服飾——也許這才是他們心中佛的樣子。佛光寺大殿內大佛和脅侍菩薩像均著一層薄紗，輕如蟬翼、色澤艷麗，反映出唐代高超的紡織技術和審美。

　　在大同善化寺，我見到了最美菩薩——吉祥天女菩薩塑像， 臉龐圓潤、面如凝脂，發(fā)髻高束、儀態(tài)端莊，令見者煩躁頓消，心神安靜。華嚴寺的“東方維納斯”——合掌露齒菩薩，身姿肅美，呈合掌欲語之態(tài)，這當是菩薩接引的別樣表法。長治大云院舍利塔上，我注意到一副小沙彌從門縫探腦袋出來，招呼同伴入門禮佛的刻畫，惟妙惟肖，把接引表法刻畫得活活潑潑。

　　吉祥天女菩薩像

　　晉城鐵佛寺的四天神和二十四諸天線條夸張、頭發(fā)倒豎，展現(xiàn)出極高的藝術水平。據(jù)導游介紹，四天神對應四季四方，以此來推，二十四諸天是否代表二十四節(jié)氣呢?畢竟炎帝與二十四節(jié) 氣起源有一段傳說。(——傳說炎帝神農在農耕活動中總結出了二十四節(jié)氣，炎帝曾經就活躍在長治、晉城一帶)文化在歷史前進的過程中總是不斷融合，關羽作為文化媒介，在佛教是伽藍菩薩，在道教是關圣帝君，在儒家是武圣、忠義的化身，民間還把他奉為財神。

　　平遙雙林寺自在觀音像兩條胳膊，一條為男相，一條為女相，體現(xiàn)觀音菩薩在信眾心中由男到女的過渡。雙林寺四大天王突破了以往金剛怒目的形象，而以慈悲示人，可見兇惡威嚴也不是天王護法的本來面目，只是隨緣示現(xiàn)而已。佛菩薩本無形象，依眾生心，應所知量。

　　平遙鎮(zhèn)國寺倒坐菩薩像(觀自在菩薩)坐姿隨意，身形自在，一改佛菩薩雕塑莊嚴站立或跏趺而坐形象，而且在雙林寺、晉城玉皇廟我都看到了這樣的菩薩塑像。初看確實令人驚奇，但也符合佛菩薩隨緣度化眾生的宗旨。長坐未必是修行?！毒S摩詰經》中，舍利佛宴坐林中，被維摩詰居士呵斥，說他著了靜坐相。六祖大師云：“道由心悟，豈在坐也!”“生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課”。佛家常講開悟，講覺悟， ——知道自己的過錯是為開悟、覺悟，改過是為修行，又稱功夫。有人以為吃齋念佛就是修行，這是很大的誤會，吃齋念佛未必是真修。每天長坐或念經、拜佛，如果過失一絲毫不改，開口便是別人是非善惡過患，不是修行。觀自在菩薩就是表這個法，破修行相。

　　一切經是修行的標準，思想、見解、言語、行為與經典所說相應，能孝養(yǎng)父母、奉事師長，處事待人接物能用真誠心、清凈心、平等心、慈悲心，才是修行;如果用虛偽心、貪瞋心、嫉妒心，天天念佛、拜佛也不是佛法。

　　觀自在(菩薩名號表法)，“自”是我們這顆心，時時內觀自心，有沒有被貪婪、憤怒、恐懼、愚癡、傲慢、猶疑等種種不善 境界挾持，若無挾持，即自“在”;若被挾持，自即“不在”。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄獌炔粍有模^之“中”;外不染著，謂之“和”。是故儒教“中和”之道，即佛教“禪定”，無二無別。

　　《壇經》曰：“自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內照，三毒(貪婪、嗔怒、愚癡)即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方?！薄藶椤胺鸸馄照铡?。佛光普照的過程，就是觀自在的過程，也是修持“中和”之道、修學禪定的過程，學人須義理明晰，不可迷信。

　　寺院里立有功德箱，人們來布施，所謂“功德”不是施主的錢，是喜舍的心。眾生以欲望為心，佛隨機對治，破除眾生的吝嗇和貪心?！秹洝吩唬骸按缺词怯^音，喜舍名為勢至?！碑斚乱荒畲缺褪怯^世音菩薩;當下一念喜舍，您就是大勢至菩薩。

　　法興寺舍利塔內，頂懸六行石階，呈“回”字形布置。導游介紹，六行石階是六道，“回”字形布置是勸眾生回頭。六行石階懸于頭頂，在我想來，寓意應是：人生瞬息之間綠鬢便成霜蓬，六道輪回時刻懸在我們頭頂，生死事大，應及早修行。五祖忍大師謂弟子云：“世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救? ”——教人警醒，放下名聞利養(yǎng)，專注內修。

　　不去隰縣小西天千佛殿，“巧奪天工”在我心里就始終是個空概念。一間不大的殿內，琳瑯的小雕塑、懸塑密集若星辰大海，琳瑯如葡萄懸枝，千佛璀璨，金碧輝煌，恍若大千世界恒沙佛迎面而來，“巧奪天工” 四個字在進入殿內的一刻具象化了。

　　相比隰縣小西天，長治觀音堂更令人震撼，其雕塑技藝的精工絲毫不亞于小西天千佛庵!而且長治觀音堂將佛道儒“三教合 一”淋漓展現(xiàn)。大同懸空寺也有佛道儒三教元素，但是在表現(xiàn)上遠沒有觀音堂深刻人心。(懸空寺最是以奇、險聞名于世，其狀如龍懸半壁，直欲沖天)觀音堂主殿正面(東壁)中部頂層是儒、釋、道三教祖師，中為釋迦牟尼，右側為孔子，左側為老子;殿內還塑有道家三清、玉皇大帝、西王母、八仙慶壽、道家仙樂等， 儒家孔門十大弟子、七十二賢人。在觀音堂內，融入如此之多的元素，可見設計者對傳統(tǒng)文化有非凡領悟。

　　文化教派之爭是幾千年來一直存在的問題，很多人都不認為佛、道、儒教化世人的根本目的相同。如在觀音堂，凡人都會想，誰坐主位?誰坐次位?無論誰坐主位，其他兩教弟子都不同意，這個問題怎么解決——分別心啊?？鬃印⒗献?、釋迦牟尼三位師尊不會相互爭執(zhí)，他們都是教人真、善、美的，沒有教人爭執(zhí)世間名聞利養(yǎng)的，而起爭執(zhí)的都是沒有智慧的弟子!佛典講：“一佛出世，千佛擁護”，這才是圣者的格局。釋迦牟尼到娑婆世界度化眾生，過去做七位佛陀老師的文殊就示現(xiàn)菩薩相做佛的脅侍;觀世音本為正法明如來，示現(xiàn)菩薩相“倒駕慈航”。佛經上佛陀的弟子喬成如、舍利弗都已成佛、成圣，所以才說：“一切大圣，神通已達”，他們是表演給我們看的。以此觀之，道家至尊、儒家圣人都是如此：莊子以豁達、不羈示現(xiàn)對天地生命的達觀;顏回以仁和禮示現(xiàn)安貧樂道與真誠。

　　曾有佛教大德講，儒家《四書》不亞于《大方廣佛華嚴經》。只是佛經詳細，而儒家經典文字少，簡明扼要。要讀懂《四書》，就須念《大方廣佛華嚴經》?！度A嚴經》是《四書》的注解，《四書》有理論，有方法，《中庸》是理論，《大學》是方法?！墩撜Z》和《孟子》像《華嚴經》里善財童子五十三參?？鬃?、孟子為我們示范。不僅儒教，莊子也說：“天地與我并生，而萬物與我為一”——這是佛見解，與佛家 “無緣大慈，同體大悲”一理。

　　第三節(jié) 悟空未見的山西

　　悟空在山西沒到過的文化圣地遠比到過的多，呂梁和陽泉兩個底蘊深厚的城市竟未見納入。 呂梁臨縣義居寺、交城玄中寺，陽泉藏山等，我都走了一遍。

　　臨縣義居寺宋代便已興盛，現(xiàn)存古跡有石窟(慧達法師主持開鑿)、宋代壁畫、明清殿宇、萬歷皇帝藏經序碑，國內罕見的歷代高僧閉關、圓寂石龕和石雕頂繪，慧達法師舍利塔、釋迦牟尼真身舍利、中國最后一部官刻漢文《乾隆大藏經》等，集宗教文化、石窟文化、民俗文化、建筑雕塑、壁畫彩繪為一體，《黑神話：悟空》沒來臨縣義居寺，惜乎緣分。

　　壁畫、彩繪能存留數(shù)百年乃至上千年的，大都采用天然礦物質顏料，如平遙雙林寺彩塑、長治崇慶寺宋塑十八羅漢、永樂宮壁畫等。永樂宮壁畫之所以被世界矚目，不僅由于它的藝術價值彌足珍貴，還因為60余年前那次漂亮的壁畫整體切割與遷移保護，年方24歲的柴澤俊攻克了世界專家都無法應對的難題，中國人的智慧再一次折服世界。長治大云院的后晉壁畫因康熙年間一場大水損毀一壁，東壁是《維摩經變圖》,為防止被盜，外面涂了一層泥沙。義居寺天王殿北壁，明壁畫上面覆了一層泥又繪制了清壁畫，剝落區(qū)明壁畫與清壁畫同框，并與宋壁畫跨時空呈現(xiàn)，歷史的斑駁總令人無限遐想。

　　史載，義居寺早在西周穆王時期便已開鑿石窟——義居觀石窟，距今三千余年。萬佛洞開鑿于北魏時期，是慧達法師將印度佛教石窟文化傳到中國后，創(chuàng)造的中心塔柱石窟窟形的典范。在義居觀石窟南鑿了三個石窟：一是天馬行空八卦石窟：中心是蓮花，第二環(huán)是花草植物，第三環(huán)是八卦，第四環(huán)是飛禽走獸，“天地人合一”黃河文化生動展現(xiàn);二是七佛小石窟，洞小而精致， 依墻壁雕刻七尊石佛像，正面為釋迦牟尼佛坐像，左右是阿難、 迦葉站立像，南北墻壁各有兩尊站立石雕佛像，其文物價值絲毫不亞于云岡石窟;三是僧人圓寂石龕，此更為世所罕見。

　　慧達法師，俗姓劉，名叫窣和，又稱“利賓菩薩 ”。并州西河離石(今山西省離石)人。中國歷史上第一代赴印度取經并最早歸國弘法度生的高僧慧達大師(早唐玄奘 230 年，玄奘西行取經是受他影響)，不僅被神化為觀世音菩薩假形化俗，更與佛陀釋迦牟尼比肩，被尊稱為劉薩訶、劉師佛、劉摩訶，佛教第二十二代宗師，可視為佛教徹底中國化的重要標志性人物之一?！? 《摘自百度百科》

　　玄中寺為佛教凈土宗祖庭，祖師曇鸞大師、善導大師、道綽大師先后駐錫于此。善導大師是凈土宗的實際創(chuàng)立者，被尊為“阿彌陀佛再來”，三位祖師弘法對中國、朝鮮、日本等國佛教傳播產生了深遠影響。

　　陽泉盂縣藏山之著，不在山水奇于當世，而在人文著于千秋。藏山是春秋時期“趙氏孤兒”的藏匿地。春秋雖無義戰(zhàn)，卻有義人。今人無論如何都不能想象，在屠岸賈慘絕人寰的白色恐怖下，程嬰竟以全家性命為賭注、兒子必死為代價，換取趙氏孤兒的存活。連藏山入口的兩棵蒼松都不惜以 2600 余歲垂老之身，伏在地上也要忠誠地守望，迎候前來這里的人，給他們講述“程嬰救孤”的故事。樹猶如此，人何以堪!

　　不僅今人，古人也對人性無私持懷疑態(tài)度。荀子以為“人之 性惡，其善者偽也?！惫苤僖舱J為人性是自私的，先愛自己，然后是妻兒、父母，——這也是天性。如果有人愛別人勝于愛自己， 那就是偽，就是違背天性，不近人情。所以，他勸齊桓公說，“豎刁對自己都敢下狠手，易牙連自己的兒子都能殺，衛(wèi)開方連自己的妻兒都肯拋棄，這樣反人性的人禽獸不如，還有什么事情做不出來，因此，一定要遠離他們。”后來，齊桓公果然被這三人為內應，遭陰害而死。甚至有人認為大禹三過家門不入要么是偽，要么是妻子長得丑，總之，最后挾治水之功奪了舜的江山。

　　三晉大地與程嬰同樣著名的忠義之士還有豫讓。豫讓為了刺殺他主公的敵人趙襄子，不惜把漆涂在身上，使皮膚爛的像癩瘡，吞下炭火使自己聲音嘶啞。后來關云長的忠義也世無不知，由此可見，忠義文化的根在山西。

　　趙襄子是仁義之君，問豫讓說：“您不是曾經侍奉過范氏、中行氏嗎?智伯把他們都消滅了，而您不替他們報仇，反而托身為智伯的家臣?，F(xiàn)在智伯已經死了，您為什么單單如此急切地為他報仇呢? ”豫讓說：“我侍奉范氏、中行氏，他們都把我當作一般人看待，所以我像一般人那樣報答他們;至于智伯，他把我當作國士看待，所以我就像國士那樣報答他。”

　　第四節(jié) 認識山西

　　山西最偉大最獨特的文化名片是黃河文明發(fā)端、中華文明發(fā)源地。山西運城是最早稱 “中國” 的地方，《南宋通志》記載：“伏羲旦稱氏，神農始稱帝，堯舜始稱國”“舜即位之中國”(之，就是“到 ”的意思)。堯初都蒲坂(今永濟)，后遷平陽(今臨汾);舜都蒲坂，后都安邑(今夏縣);禹都安邑，中國首個奴隸制社會——夏朝，就是從這里誕生。

　　運城市垣曲縣世紀曙猿化石的發(fā)現(xiàn)，推翻了人類起源于非洲的論斷，把人類起源向前推了 1000 多萬年。芮城縣西侯度遺址發(fā)現(xiàn)人類最早的用火實證。當世界四大古文明相繼淹沒在歷史的塵埃之后，唯有以山西晉西晉南為代表的黃河農耕文明與山河同在，與日月同輝，并奠基形成了今天的華夏文明。因此，要論文化的偉大厚重，世界沒有一個地方可與山西比肩。我們可以凡爾賽：黃河文化是我們的地域文化，《黑神話：悟空》取景地僅看到山西歷史文化千木之一枝、萬年之一歲。

　　2018 年 6 月 25 日，山西省人民政府辦公廳印發(fā)的《山西省黃河、長城、太行三大板塊旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，強調以沿黃河 (世界大河文明山西旅游目的地)、長城(世界級文化遺產旅游目的地)、太行(國際山岳旅游勝地)地區(qū)為主體區(qū)、輻射及相關地區(qū)為關聯(lián)區(qū)，覆蓋全省范圍規(guī)劃打造旅游發(fā)展。

　　黃河農耕文化代表——“二十四節(jié)氣”將天文、物候、農事、 醫(yī)學、民俗完美結合，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應自然規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人對宇宙和自然界認知的獨特性、實踐活動的豐富性及與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，影響了歷史，影響了世界，并將繼續(xù)深刻影響未來。

　　至于歷史人文，更為其他省、市、地區(qū)所不逮。開荒創(chuàng)世的華夏人文始祖炎帝，禪讓之世、數(shù)千年來被津津樂道的堯、舜，開啟世襲制的大禹，都是華夏子孫膜拜的先祖、人類歷史發(fā)展中的偉人，他們和他們的事跡都在山西。

　　舜耕歷山，禹鑿龍門，嫘祖養(yǎng)蠶，中華文明從這里走來。《孔子三朝》記載：“黃帝殺蚩尤于中冀，蚩尤股體身首異處，而其血化為魯，則解之鹽池也”,蚩尤村就位于運城市鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)。西陰文化遺址發(fā)現(xiàn)的半個蠶繭標本，證明我國在五千年前就具備了植桑養(yǎng)蠶技術，符合嫘祖西陰養(yǎng)蠶的傳說。

　　晉文公勤王敗楚，稱霸春秋;韓魏趙三家分晉，開啟戰(zhàn)國。(皇皇巨著《資治通鑒》就是從“三家分晉”開始)秦漢之時，雁門關戰(zhàn)事紛擾，連年不休;北魏之世，拓跋氏都邑大同，進據(jù)中原。隋末，李淵父子太原起兵，趁關中空虛，直搗長安;五代，世宗柴榮高平之戰(zhàn)，解后周危厄，奠基大宋。

　　明初，歷時50余年的大槐樹移民，分布在30個省2217個縣市，而今后代遍滿世界(據(jù)說有2億人)。明清時期，晉商成為中國最大的商幫。晉商的商業(yè)智慧、經營模式、商業(yè)道德及誠信精神影響了中國一代又一代的企業(yè)家?？谷諔?zhàn)爭時期，山西將日寇淹沒在人民戰(zhàn)爭的海洋里，使日寇始終沒能西渡黃河，為保衛(wèi)延安革命圣地和黨中央安全做出了偉大貢獻。

　　如果還有人以為“愚公移山”不過是發(fā)生在這塊古老大地上虛無縹緲的神話故事的話，請您去大寨、西溝看看，聽聽陳永貴、李順達、申紀蘭是如何帶領人民戰(zhàn)天斗地，改變生存環(huán)境的。這樣，您就會感悟為什么華夏先祖開荒創(chuàng)世的偉大壯舉會在這里發(fā)生，也會理解為什么大寨會成為 20 世紀中國農業(yè)生產的一面旗幟。 ——原來“愚公精神”在這里有不朽的傳承，“愚公”今猶在，三千四百余萬山西人民都是“愚公”，而且“子子孫孫無窮匱也”。

　　山西人文璀璨。文有司馬光、王勃、白居易、王維、王之渙、 柳宗元、羅貫中、鄭光祖、 白樸，武有衛(wèi)青、霍去病、徐向前、薛仁貴、關羽，君有晉文公之賢明、武則天之神武，臣有介子推之忠正、狄仁杰之睿智、于成龍之清廉。他們的故里點在大地上就是昊天之星，璀璨輝映。

　　歷史遺跡、人文故里是文化旅游的重要組成部分，文旅的意義在于以“文”化人，也就是說來過某個地方或者聽到某句話，對旅客產生一生的影響，甚至如一燈燃百千燈，冥者皆明,明終不盡，點亮更多人的智慧。

　　結語

　　今天的中國，更像是《馬可波羅游記》里的中國，全世界人都想來看中國到底 city 不 city。《黑神話：悟空》讓山西成為世界認識中國的一個重要窗口。悟空走了，山西正在敞開懷抱，迎候世界各地的天命人……

　　文/安艷芳