6月10日即農(nóng)歷4月28日，這一天是延續(xù)五千年久盛不衰的，洪洞羊獬歷山接姑姑迎娘娘一年一度春夏季民間流轉(zhuǎn)的最重要的活動。這一天也被當(dāng)?shù)厝俗鳛檗k事記事的一個標(biāo)準(zhǔn)時間表。
      在民間有一個傳說，每年一開春，娥皇和女英二位堯帝的女兒在過了一個冬天之后，春天花開的季節(jié)（陰歷三月三）為了圓滿思念家鄉(xiāng)老人養(yǎng)育之情，要回河?xùn)|娘家去住幾天，在住到了農(nóng)歷四月二十八的時候，也就是麥子快要熟了的時候，兩位皇女仍不想離開娘家，但是眼看麥子就要熟透了，這是農(nóng)耕最重要的收獲季節(jié)，他們就要回去幫助舜收割麥子，無奈之余農(nóng)歷四月二十八日這一天，洪洞河西婆家人就抬著轎子來河?xùn)|迎接兩位娘娘回歷山婆家去。而河?xùn)|羊獬村的人是娘家人叫她們姑姑。這就是河?xùn)|人（三月三）去歷山（接姑姑），河西人四月二十八來河?xùn)|叫接娘娘。
      從6月9日開始，歷山一帶的多個村莊人就按照往年的習(xí)俗陸續(xù)從各自的村莊出發(fā)來到距離他們家鄉(xiāng)30公里的汾河岸邊集體匯合，等各路人馬到齊后已通過過河?xùn)|去接傳說中的“娘娘”。在得到河?xùn)|羊獬村民（女英和娥皇娘家）熱情款待后，在此住一宿次日接上娘娘回到歷山。沿途經(jīng)過11個村莊，數(shù)以萬計的村民在娘娘路過時，進(jìn)村有為了表示對娘娘的敬仰，沿途田間勞作的父老鄉(xiāng)親打鼓敲鑼燒香磕頭應(yīng)進(jìn)村，再數(shù)百人送出村外的大路上， 就這樣逐個村莊一次徒步到天黑前把傳說中的娘娘接回歷山寺廟里。
      我們常說“地下的看陜西，地上的看山西”。如果說陜西的文物大多深埋于歷史地層的話，那么山西的文物則大多散駐在地上，散落于民間。對當(dāng)?shù)匕傩斩?，他們就生活在絢爛多彩的歷史景觀中，甚至可以說，今日的生活就是歷史的延續(xù)。洪洞縣的羊獬、歷山兩地形成的“接姑姑迎娘娘”走親民俗活動即是其中一例。這一剛被公布為國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗活動，以堯舜傳說為歷史背景，其文化吸附力之強(qiáng)，儀式規(guī)模之宏大，民眾情感之濃烈，在全國亦為少見。
      以此歷史傳說為背景，洪洞羊獬、歷山兩地間的“接姑姑迎娘娘”走親民俗活動卻存在著這樣一個傳說的子系統(tǒng)：羊獬村原名周府村，有一天，當(dāng)?shù)匾恢荒秆蛏酥还之惖莫毥茄?，名叫“獬”，它不僅長相奇特，還能辨忠奸、識正邪。遇人沖突，它便以角觸理虧者，毫厘不謬。其出生之地全是細(xì)沙，下雨不貯水，下雪不貯雪。此地寸草不生，周圍地面上卻綠草如茵。堯的司法官皋陶聽聞此事，深知羊獬神異，便如實向堯稟報。堯獲悉后親臨視察，發(fā)現(xiàn)羊獬果然神異。恰巧，堯的妻子又于此處分娩了二女兒女英。女英出生后，“三日能言，五日能坐，七日能行”。于是，堯認(rèn)定此地為寶地，便舉家移居于此。從此，周府村改名羊獬村。堯年老后，四處訪賢尋找繼任。人們向他舉薦了“耕于歷山”的舜。堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁與舜，考查其治家的能力。最后，舜通過了層層考驗，成為堯的接班人。
      今天，羊獬、歷山兩地的居民分別自認(rèn)為是堯、舜的后裔。因此，羊獬人稱娥皇、女英二位女神為“姑姑”，而歷山則稱為“娘娘”。兩地居民互稱“親戚”，且無論年紀(jì)大小，永遠(yuǎn)相差一輩。每年農(nóng)歷三月初三（時間接近清明，人們理應(yīng)回家祭祖掃墓），二位娘娘由羊獬人從歷山接回娘家省親，直到四月二十八（當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是堯的生日），歷山人一起到羊獬祝壽，并將二位娘娘迎回到歷山。兩地因此逐漸形成了“接姑姑迎娘娘”的走親民俗活動。
 

走親儀式的過程

      整個“接姑姑迎娘娘”走親活動，分成農(nóng)歷三月初三、四月二十八兩大部分。具體說來，是每年農(nóng)歷三月初二，羊獬人去歷山“迎姑姑”，三月初三抬至萬安鎮(zhèn)歇息一宿，三月初四回到羊獬。到了四月二十七，歷山人再來羊獬，四月二十八將“娘娘”接回歷山。四月二十八當(dāng)日，萬安人也趕往羊獬，四月二十九返回萬安。
每年的三月初二，羊獬村民便自發(fā)地涌入羊獬村“唐堯故園”內(nèi)，一起歡送前往歷山的走親隊伍。時辰一到，現(xiàn)場鑼鼓齊鳴，村民全部跪下，朝姑姑廟虔誠叩首。隨后，羊獬各社首領(lǐng)在姑姑廟和北側(cè)的堯王寢殿前焚香辭行。祭拜完畢，迎親隊伍便浩浩蕩蕩地開拔了。
      整個迎親隊伍由近百人組成，最前方為開路摩托；其后為銃隊，每行至一個路口都會鳴銃；后面是大鑼、  “羊獬總社”大旗、彩旗隊和最熱鬧的威風(fēng)鑼鼓隊；繼后是鑾駕儀仗和駕樓。駕樓是“接姑姑”隊伍中最為尊貴之器，是供奉娥皇、女英二女神像的神龕。龕體為殿閣造型，由八名轎夫抬扶。駕樓后有龍鳳扇一對、萬民傘一頂、食盒一付（內(nèi)裝壽桃等物），最后是隨行群眾。
      迎親隊伍途經(jīng)的每個村，都會組織自己的鑼鼓隊和迎接隊伍。在村口跪拜完畢，斗罷了鑼鼓，他們便將駕樓迎進(jìn)本村的娘娘廟歇息。村中百姓則在自家門口擺好供桌和供品。駕樓經(jīng)過，男女老少紛紛跪下叩拜，用功德錢換吉祥索（開光后的紅黃絲帶），并將“親戚”搶回家款待。
      羊獬、歷山兩地相距40公里，來回需3天，于三月初四回到羊獬。返回當(dāng)晚，社首主持儀式將大姑姑安放到姑姑殿內(nèi)，二姑姑則暫時停放在村外的二姑姑廟。三月初五一大早，迎親隊伍再次出村，將二姑姑迎回。
      到了四月二十八，來自歷山、西橋莊、萬安的隊伍分別趕赴羊獬村，將娘娘接回，儀式過程大抵與三月三接姑姑時一致。只不過來時的路上，接親隊伍沒有了旌旗飄揚、鑼鼓喧天，只是徑直趕赴羊獬。接親隊伍到達(dá)羊獬時，要先到村外的舜行宮祭拜（女婿是不允許住在外家的，只能留宿在村外的行宮里）。待四月二十八離開羊獬，才拉起大旗，敲起鑼鼓，轟轟烈烈地踏上歸途。而且據(jù)說每年的四月二十八，當(dāng)?shù)囟紩乱粓鲇?，即使只是短短?shù)分鐘，或零星幾滴。傳說那是二位女神即將離開娘家，回到歷山夫家，心中哀戚，于是淚水漣漣。女神的眼淚，就化成了當(dāng)?shù)氐挠辍?br />       堯舜時代作為一個象征符號，代表了傳統(tǒng)中國政治制度的黃金時代。然而，在走親活動中，真正處于中心地位的不是堯、舜，而是娥皇、女英兩位娘娘。政治文化被高度懸置，這與歷代典籍的敘述傾向形成了強(qiáng)烈的對比，反映了官方文化與民間文化的鮮明分野。進(jìn)一步說，走親活動中凸顯的是慈愛、仁德等世俗倫常的在場和政治文化的缺失。（ 李典平 文/圖 ）