(接上期)

　　■龍祠盛會

　　《漢書》卷94上《匈奴傳》：“歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神?！保?）

　　《后漢書》卷89《南匈奴列傳》：“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于既內(nèi)附，兼祠漢帝，因會諸部，議國事，走馬及駱駝為樂?！保?）每年的龍祠大會是匈奴民族盛大的節(jié)日，祭祀祖先、天地神明，各部聚會，休閑娛樂。這樣的場面類似蒙古人的長生天崇拜、那達慕大會等內(nèi)容的大集合。平陽龍祠顯然是繼承了匈奴傳統(tǒng)風俗的祭祀地。

　　龍祠之名來自匈奴風俗。匈奴漢國的首都平陽需要建立龍祠這一民族祭拜標志場所。這里的平水泉出露，地處大山和平川交界地帶，地形殊勝，作為龍祠是合適的。劉淵、劉聰父子在平陽建都10年，龍祠是漢國重要的祭祀地。（7）

　　水神崇拜、匈奴民俗、劉淵建都、《易》學、讖緯……多層來源，雜糅一處，共同構(gòu)成了這個神奇而又引人思考的民間傳奇故事。潛龍、筑城、泉水、建祠，故事元素豐富。

　　回溯傳說，我們饒有興趣地看到，歷史經(jīng)過了歷代的解讀和不斷演繹，造就了復雜的形態(tài)，這個過程是歷史的過程。從復雜的呈現(xiàn)中力圖復盤其最初來歷，如探案一樣充滿了不確定性。

　　龍子祠山門邊，老人們在悠閑的下棋，我靠在石碑旁觀戰(zhàn)。當年這里是祭拜匈奴祖先的龍祠。西側(cè)不遠，是泉水所在，千百年來是臨汾郊外的游覽勝地。(8)康熙四十六年（1707年）二月初一，組織編撰《平陽府志》的孔尚任來此游歷，有詩《二月朔日同人游龍子祠分韻》：“遠隔紅塵世外幽，宜人景物失鄉(xiāng)愁。含煙店柳從容發(fā)，破凍上泉放肆流?！?/p>

　　現(xiàn)在，這一帶方圓2000多平方公里土地被劃為泉域保護范圍。當年泉眼成群，奔涌的地下水如今已被圍在南北兩個幾百米見方的大水池里。隨著環(huán)境變化，水面上再難看到明顯的水頭了，當然也無法再“放肆流”。不過還是清水見底,有小魚群游弋其中。池南一條引水渠向東南延伸,樹影婆娑,水流清澈。這股水流至今滋潤著附近的多個村落的農(nóng)田。一股水流穿過金殿村中心小橋，幾位農(nóng)家女還在水邊洗涮。橋邊僅存村里的唯一老院，主人還是劉氏。319年漢國都城平陽大亂，國家瓦解。迄今正是1700年祭，我恰在此時回到了金殿村。

　　日落西山，我回到龍祠池邊，看水平如鏡，天光漸暗。1700年前的匈奴漢國好像只是水下的一道暗流，早已不知去向。（劉勇）

　　注釋：

　?。?）《漢書》卷94上《匈奴傳》，中華書局1962年版，第3752頁。

　?。?）《后漢書》卷89《南匈奴列傳》，中華書局1965年版，第2944頁。

　?。?）王汝雕編著《臨汾建置沿革》，山西人民出版社2006年版，第112-113頁：“在當年的‘龍祠’，建有專門用于祭祀的大單于臺”。未記來源。按：單于臺、單于左右輔是匈奴漢趙國胡漢分治政策下管理各類胡人的機構(gòu)，非用于祭祀。

　　《晉書》卷101《劉元海載記》載劉淵去世前，“置單于臺于平陽西”。中華書局1974年版，第2652頁。

　　《晉書》卷102《劉聰載記》：“單于左右輔，各主六夷十萬落，萬落置一都尉?！?中華書局1974年版，第2695頁。

　　《晉書》卷103《劉曜載記》載：“置單于臺于渭城，拜大單于，置左右賢王已下，皆以胡、羯、鮮卑、氐、羌豪杰為之”。中華書局1974年版，第2699頁。

　　另，元至元二十三年（1286年）《增修康澤王廟碑》載：“每春季月，農(nóng)功方始，闔境親還迎休，擊羊豕，伐鼓嘯龠，節(jié)迎享送為樂。故四方香火者莫不期一到，游觀者莫不為一日留”。元人對龍祠春天廟會場景的記錄，頗有些匈奴龍祠大會的影子。見《三晉石刻大全·臨汾市堯都區(qū)卷》三晉出版社2011年版，第46頁。

　　又，《魏書》卷106上《地形志上》載晉州平陽縣有龍子城?；蚺c龍子祠有關(guān)。中華書局1974年版，第2477頁。

　?。?）《元和郡縣圖志》卷12《河東道——晉州臨汾縣》，中華書局1983年版，第337頁：“龍子祠，在姑射山東平水之源。其地茂林蓊郁，俯枕清流，實晉之勝地也?！?/span>