帝堯是中華民族發(fā)展史上繼“人文初祖”——黃帝之后的一位杰出的帝王，由于他奉行德政，功業(yè)卓著，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)成為古代治世的典范，因而受到華夏子孫無(wú)比的尊崇和敬仰，全國(guó)各地留下了許多紀(jì)念性的堯山、堯水、堯廟和堯陵。臨汾，古稱平陽(yáng)，作為帝堯長(zhǎng)期活動(dòng)的都國(guó)，不僅有史書(shū)記載，而且有豐富的歷史遺跡和系統(tǒng)的民間傳說(shuō)，特別是近年來(lái)襄汾“陶寺遺址”唐堯廢城及古觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)以及堯陵 2006年被確定為“國(guó)?！眴挝唬@些都進(jìn)一步證明了平陽(yáng)即為堯都這一史實(shí)，同時(shí)也極大支撐了帝堯生于平陽(yáng)、定都平陽(yáng)、建功立業(yè)在平陽(yáng)這一史家成論。 


帝堯雖有出生與建都之地，但作為上古時(shí)代先進(jìn)文化代表的堯文化，卻是屬于整個(gè)中華民族的，堯文化的核心精神早已融入我國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在全面構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，認(rèn)識(shí)堯文化、弘揚(yáng)堯文化、對(duì)于“三個(gè)文明”建設(shè)，將會(huì)起到十分有益的作用。 




（一） 帝堯與“三皇五帝” 




帝堯，姓伊祁，名放勛，號(hào)陶唐，出生、生活于古冀州的中心地域平陽(yáng)，即今臨汾一帶。根據(jù)記載，帝堯是帝嚳的兒子，為黃帝的五世孫，其母親慶都，姓伊氏，為炎帝族陳然氏的女兒，因此，堯身上流趟著炎黃的血脈，是真正的炎黃嫡裔、龍的傳人。 堯之前只有黃帝子孫，炎帝子孫，帝堯是炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟的結(jié)晶，是第一個(gè)炎黃之子。為何說(shuō)堯是“龍的傳人”呢？一是根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人《竹書(shū)紀(jì)年》一書(shū)記載：“母曰慶都，生于竇維之野，常有黃云覆其上。及長(zhǎng)，觀于三河，常有龍隨之。一旦龍負(fù)圖而至，其文要曰：亦受天祐。眉八彩，鬢發(fā)長(zhǎng)七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。”大意是說(shuō)，堯母慶都在河邊遇到一條赤龍，龍?jiān)诳罩欣@船舞動(dòng)，感而有孕十四月生堯。二是陶寺出土出龍盤，這是帝堯的圖騰。 


帝堯 16歲被推薦為首領(lǐng)后，他以平陽(yáng)為中心，統(tǒng)領(lǐng)各部落，鑿井耕田，普及農(nóng)業(yè)，形成了中國(guó)最早的格局；他觀測(cè)天文、欽定歷法 （當(dāng)時(shí)制定的是太陰歷，一年 365天，還創(chuàng)立了閏月制度）， 推進(jìn)早期的農(nóng)耕；他設(shè)立華表，實(shí)行禪讓，開(kāi)啟了最早的民主政治，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家體制。其中，欽定歷法普及水井屬于古老的科學(xué)，設(shè)立謗木實(shí)行禪讓屬古樸的民主，因而帝堯被譽(yù)為科學(xué)的先師，民主的先導(dǎo)，華夏民族的文明始祖?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中這樣盛贊堯的勛績(jī)：“大哉，堯之為君！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。”司馬遷對(duì)堯的評(píng)價(jià)是，“堯之為君也，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！?nbsp;


“三皇五帝”既是對(duì)夏朝以前歷史的一個(gè)籠統(tǒng)稱呼，同時(shí)對(duì)指當(dāng)時(shí)實(shí)力強(qiáng)大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！叭饰宓邸钡亩x主要有三種：一為“神人說(shuō)”，“三皇”指人世初期的三位神皇，分別是天皇、地皇、人皇；而“五帝”則是指炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏；二為“部族說(shuō)”，“三皇”指上古時(shí)期三個(gè)先進(jìn)的民族，分別是有巢氏、燧人氏、伏羲低，而“五帝”則是指炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏；三為“道德說(shuō)”，認(rèn)為“三皇以治道，五帝為德化”，“三皇”指太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏；而“五帝”則是少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。其中第三種說(shuō)法最為流行?！叭饰宓邸钡亩x還有幾種，但不論哪一種，帝堯始終都被排在五帝之中，由此也可看出，帝堯中國(guó)歷史上的重要地位。 



（二）“堯文化”的核心精神與當(dāng)代價(jià)值 




堯文化是“唐堯文化”簡(jiǎn)稱，有廣義、狹義之分。廣義的堯文化是指上古時(shí)期，帝堯帶領(lǐng)先民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在經(jīng)濟(jì)方面，包括當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、畜牧馴養(yǎng)、衣食住行以及經(jīng)濟(jì)制度等；在政治方面，包括機(jī)構(gòu)設(shè)置、官員任選、軍事運(yùn)作、刑法設(shè)立等；在文化方面，包括思想觀念、倫理道德、禮儀教育、詩(shī)歌繪畫(huà)、音樂(lè)舞蹈以及天文歷法、科學(xué)技術(shù)等。 


狹義的堯文化，是指以唐堯?yàn)樗枷牒诵?，?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的一種人文精神，它以堯政為基礎(chǔ)，以道德規(guī)范為主要內(nèi)容，是我國(guó)最早形成體系的觀念形態(tài)文化，因而成為中華傳統(tǒng)文化可以追溯到的總根源。今天講的弘揚(yáng)堯文化，主要指的是狹義的堯文化。 


堯文化的核心精神被概括為“揖讓之德、和合之道、詢謀之風(fēng)、節(jié)儉之行、則天之治”。“揖讓”即以社稷萬(wàn)民為重，不計(jì)個(gè)人名利得失，尊重人才，訪賢讓位；“和合”即尊重自然、效法自然，以求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一；“詢謀”即每遇重大事情，都要發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，廣泛征求意見(jiàn)；“節(jié)儉”即是不求錦衣玉食，不講排場(chǎng)闊氣，生活上唯求簡(jiǎn)樸，辦事上講求實(shí)效；“則天”即因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，珍惜民力，不誤農(nóng)時(shí)，使萬(wàn)民安居。這些思想品格，特別是和合精神，由帝堯發(fā)揚(yáng)光大后，成為炎黃文化的一個(gè)主要支系，長(zhǎng)期影響著我國(guó)古代的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。和合之道不僅成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。 


作為上古時(shí)代先進(jìn)文化代表的堯文化，在全面構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，仍具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從弘楊中華傳統(tǒng)文化方面來(lái)看，中華文化追本溯源，是上承伏羲 、 炎黃 、 堯舜 、 夏商周而來(lái)的 ,但堯之前都沒(méi)有留下文字記載，而《尚書(shū)》（我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編）中有《堯典》《禹貢》等典籍，不僅記載了堯舜禹的政治活動(dòng)，而且保留了當(dāng)時(shí)天文歷法水利等科學(xué)技術(shù)方面的成就，這就使堯文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)觀念文化形態(tài)的發(fā)端。特別是堯舜親睦九族 、 協(xié)和萬(wàn)邦的和合思想，經(jīng)后世不斷發(fā)展，滲透貫穿于中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的核心精神，成為東方文明的精髓。總之，堯文化與傳統(tǒng)文化有著不解之緣，傳統(tǒng)文化中的許多思想都可以從那里找到源頭，因而我們可以說(shuō)堯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總源頭。再?gòu)膶じ矫鎭?lái)看，堯作為第一代炎黃子孫，他身上流淌著炎黃的血脈，追溯中華姓氏的起源，可以發(fā)現(xiàn)， 堯 伊祁 伊 阿 衡 祁 陶 唐 杜 隰 士 劉 李 隋 范 黎 冀 紅 金 宿 粟 祝 房 朱 張 丹 貍 傅 路 御 薔 擾郭等姓氏都是堯的后人，再加上舜禹及其輔臣契、伯益、后稷、皋陶等后裔的姓氏，囊括了我國(guó)人口的百分之八十以上。這就為為世界各地華人提供了尋根祭祖的依據(jù)，這一點(diǎn)不論對(duì)凝聚民族精神 、 完成統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)，還是發(fā)展文化旅游事業(yè) 、 推動(dòng)文化強(qiáng)市建設(shè)，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 



（三）“堯文化”與臨汾文化強(qiáng)市戰(zhàn)略 




臨汾作為中華民族的重要發(fā)祥地之一，有深厚的文化底蘊(yùn)，文物及旅游資源十分豐富，僅全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，就有 28處。但這種區(qū)域文化的資源優(yōu)勢(shì)要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍?yōu)勢(shì)，還有很多工作要做。為把臨汾建成文化強(qiáng)市，臨汾市委、市政府早在2003年就作出了《臨汾市文化事業(yè)發(fā)展三年（2003——2005）規(guī)劃及2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)》，提出了“三年打基礎(chǔ)，五年上水平”的戰(zhàn)略步驟，2005年11月，又頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)文化強(qiáng)市的意見(jiàn)》，實(shí)施以來(lái)，取得了可喜的成績(jī)。但在實(shí)施過(guò)程中也存在著一個(gè)突出的問(wèn)題，就是文化品牌建設(shè)上缺少龍頭，各自為政，給人的感覺(jué)是每個(gè)縣（市）都在宣傳推廣各自的“小文化”，從而在某種程度上抵消了臨汾根祖文化的核心——堯文化。 

臨汾的區(qū)域文化，除了堯文化以外，主要還有?。ù澹┨眨ㄋ拢┪幕x文化、黃河文化、荀子文化、根祖（移民）文化、戲曲文化、晉商文化等，這么多的“文化”，如果各自為政、四面出擊，勢(shì)必分散力量，不能形成拳頭，難以在全國(guó)打出的品牌。因此必須對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行系統(tǒng)整合，并大力推廣，這樣才能將文化資源大市，變成文化強(qiáng)市。為此，我們應(yīng)努力抓好以下幾方面工作。 


第一，樹(shù)立堯文化在區(qū)域文化中的中心地位，進(jìn)而確?！皥蚨计疥?yáng)”在全國(guó)的權(quán)威性。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“堯都平陽(yáng)”基本沒(méi)有爭(zhēng)議，但“帝堯故里”卻有十多家在爭(zhēng)，而且爭(zhēng)搶異常熱烈。主要有：山東 的菏澤、定陶、曲阜，河北的順平、唐縣，浙江的蘭溪，湖南的桃源、常德，山西的長(zhǎng)子，江蘇的金湖、高郵等，都加入了這場(chǎng)“帝堯故里之爭(zhēng)”。特別是江蘇高郵，高調(diào)出場(chǎng)，還舉辦了“ 2007高郵堯文化發(fā)祥地高層論壇 ”。他們組織專家，提出了“堯文化圈” 、“ 堯文化飄移”說(shuō)，以堯文化發(fā)祥地多元，否定堯生平陽(yáng)，證明堯生高郵?！度嗣袢?qǐng)?bào)》在 7月13日和16日兩次發(fā)表文章，對(duì)爭(zhēng)堯現(xiàn)象進(jìn)行解讀，不少網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載。應(yīng)該說(shuō)多處爭(zhēng)堯?qū)霌P(yáng)堯文化是有益的，但如果真被別處爭(zhēng)去了，那我們就有愧于先祖帝堯了。 此外，河北唐縣，早在 2000年就建起“唐堯文化園”，山東菏澤也有學(xué)者提出，把堯舜文化產(chǎn)業(yè)作為其“突破”戰(zhàn)略。因此我們應(yīng)組織專家學(xué)者，打破狹隘的縣域地方觀念，以臨汾堯廟、堯陵為核心，將襄汾“陶寺文化”、洪洞羊獬、歷山“接姑姑、迎娘娘”民俗以及有關(guān)伏羲女?huà)z等上古時(shí)代傳說(shuō)進(jìn)行整合，同時(shí)對(duì)霍州、浮山、古縣、翼城、蒲縣、吉縣、隰縣的堯文化遺跡傳說(shuō)等，進(jìn)行有機(jī)整合，集中力量，共同打造堯文化這一品牌，形成臨汾文化軟實(shí)力，從而達(dá)到“知中華者知堯文化”、“知堯文化者知臨汾”。 


第二，進(jìn)一步加強(qiáng)堯文化資源管理和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)工作。由于堯文化的研究、管理、開(kāi)發(fā)以及對(duì)外宣傳等涉及多個(gè)部門和縣（市、區(qū)），因此必須盡快組建堯文化開(kāi)發(fā)管理專門機(jī)構(gòu)，對(duì)全市堯文化資源（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和管理（ 目前應(yīng)把帝堯故里的研究和宣傳重點(diǎn)抓起來(lái) ）。目前我市雖已成立了堯文化研究與開(kāi)發(fā)委員會(huì)，但還沒(méi)有正式編制，沒(méi)有專職人員，職能還不夠健全，還需要進(jìn)一步完善。我認(rèn)為可將這一機(jī)構(gòu)設(shè)為正縣級(jí)建制，由市政府主管，從政策、人力、財(cái)力等方面給予保障，通過(guò)開(kāi)發(fā)堯文化，帶動(dòng)全市旅游及文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。 


第三，在全市黨校、干校及大、中專院校開(kāi)設(shè)堯文化課程或講座，普及堯文化知識(shí)。文化是一個(gè)地區(qū)與其它地區(qū)相區(qū)別的重要標(biāo)志，臨汾區(qū)域文化的核心就是堯文化，因此要大力宣傳普及，使之家喻戶曉、深入人心。目前，臨汾市委黨校已在縣級(jí)干部班和中青年干部班開(kāi)設(shè)了《堯文化與臨汾文化建設(shè)》課程。今后應(yīng)在此基礎(chǔ)上編寫(xiě)統(tǒng)一的堯文化教材或講義，進(jìn)行宣傳普及，并把堯文化知識(shí)作為結(jié)業(yè)考試以及干部任用考試內(nèi)容之一。 


第四，以“中國(guó)·堯文化高層論壇”為契機(jī)，打造好弘楊堯文化工程。臨汾市委宣傳部與中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)將于 2007年12月14日在臨汾市舉辦首屆“中國(guó)·臨汾”堯文化高層論壇，這是貫徹黨的十七大精神，推動(dòng)臨汾文化大發(fā)展大繁榮的需要；是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)共有精神家園的需要；也是實(shí)施文化強(qiáng)市，推動(dòng)文化創(chuàng)新，發(fā)展繁榮臨汾文化的重要內(nèi)容。以堯文化為龍頭的根祖文化是閃爍先進(jìn)文化光芒的臨汾特有的文化資源，要依托臨汾在堯文化的發(fā)源與傳承中不可動(dòng)搖的、在時(shí)空和地域上的主體地位，搭建宣傳堯文化的平臺(tái)，深入挖掘，大力弘揚(yáng)，形成品牌，產(chǎn)生影響，從而全面推進(jìn)臨汾文化的大發(fā)展大繁榮。同時(shí)應(yīng)設(shè)立全國(guó)性的堯文化貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，以獎(jiǎng)勵(lì)在堯文化研究、普及、宣傳等方面成就突出者。 

第五，盡早籌建堯文化的物質(zhì)載體 ---堯文化博物館，以集中展示堯文化、宣傳堯文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)堯文化的研究和宣傳普及。建設(shè)堯文化博物館，將散落各地的文物資料統(tǒng)一管理陳列，對(duì)提高臨汾城市文化品味具有重要意義，是不容再拖的大事?？紤]到資金籌措問(wèn)題，我們還提議將堯廟景區(qū)新建的華門改造為堯文化博物館，這樣一則可以節(jié)省一大筆建設(shè)資金，同時(shí)還使堯廟景區(qū)更加統(tǒng)一和完備，充分體現(xiàn)堯文化特色。 


第六，努力辦好國(guó)際化大型祭堯活動(dòng)。臨汾早在北魏時(shí)就被定為祭堯之地，直到清康熙帝巡行平陽(yáng)，仍詔修堯?qū)m，并確定每年 4月28日?qǐng)虻壅Q辰，舉行祭堯大典。臨汾自1999年開(kāi)始新的祭堯活動(dòng)以來(lái)，已連續(xù)舉辦了八屆。根據(jù)臨汾市《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)意見(jiàn)》規(guī)定，從2006年起“積極籌辦國(guó)際化大型祭堯活動(dòng)，達(dá)到山東祭孔、陜西祭黃帝的水準(zhǔn)”。我市近年已成功舉辦了侯馬“一節(jié)兩會(huì)” 、安澤荀子文化節(jié)等大型節(jié)慶活動(dòng)，特別是今年4月，中國(guó)洪洞尋根祭祖大典的成功舉辦，為下一步舉行大型祭堯活動(dòng)，進(jìn)一步整合、弘揚(yáng)堯文化積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。 


目前，投資 1000萬(wàn)元的堯陵修復(fù)工程已基本完成，這是“300年來(lái)規(guī)模最大的一次”修復(fù)，前不久《中國(guó)堯帝陵總體規(guī)劃整體規(guī)劃》也已通過(guò)專家評(píng)審。我們有理由相信，隨著堯陵全部工程的竣工和大型祭堯活動(dòng)的成功舉行，必將極大地推進(jìn)堯文化的普及和宣傳，必將極大地推進(jìn)臨汾“文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 

 注:本文獲"臨汾市堯文化研討會(huì)" 一等獎(jiǎng), 觀點(diǎn)被<光明日?qǐng)?bào)>摘發(fā).全文在<人文科學(xué)>、<臨汾政協(xié)> 第1期、<堯文化>第3期、<堯都文化研究>第4期、 <平陽(yáng)方志>\  <三晉文化研究會(huì)刊>\《山西黨校報(bào)》等發(fā)表。

作者：  石耀輝 

  【責(zé)任編輯： 衛(wèi)淇】