堯陵位于臨汾市堯都區(qū)大陽鎮(zhèn)北郊村西，陵丘之南，建有陵園。這恐怕是我見到的最破敗的帝王陵園了！山門面河臨岸，為樓閣式戲臺通道?？蛇@是一個怎樣的山門??！一座即將倒塌的門樓，一片已然坍塌的山墻，一個被磚石填塞的門洞，好似一個無暇自顧的風燭老人，硬要拿出壯漢的威猛氣勢，來護衛(wèi)著他心中的圣帝堯陵。那種支撐的執(zhí)著、支撐的困苦和支撐的無耐，讓人幾欲灑淚。進了山門，東西原為看戲樓臺，現(xiàn)在東邊的已完全沒了蹤影，西邊的也是風雨搖曳、凋蔽不堪。北面為儀門，系木構(gòu)牌坊，斗拱層層疊架，飛檐左右排出，可謂結(jié)構(gòu)精妙，巧奪天工，但也難掩歲月斑駁。坊上前書“平章百姓”，背書“協(xié)和萬邦”。過去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時，至此均須下馬落轎。入儀門中院正中為獻殿，面闊三間，高大敞朗，東西為配殿。獻殿應(yīng)是陵園里最主要的建筑，但一樣的潦倒破落。據(jù)介紹，解放后這里一度是學生的學堂，殿內(nèi)正額的背面，至今仍赫然書有“做毛主席的好學生”幾個大字。獻殿后有石階13級。踏階而上，原有正殿五間，已不復存在，現(xiàn)僅存搭建的碑廊。碑廊中豎“古帝堯陵”作為標志的石碑，兩旁排列著元、明、清時代碑碣，與殿宇同為明代萬歷年間修造。中軸線兩側(cè)，各有廂房耳房，碑廊下石階兩旁，東西各有一院，正面留下磚窖窯洞一排，原獻殿東西的齋室12間以及神廚已毀，陵西原來守墓人組成的村落亦荒廢了。 
據(jù)說堯的寢陵為懸棺。民間傳說，堯的兒子丹朱，放蕩不羈，不聽教誨。堯一生儉樸，晚年安排后事，恐丹朱肆意破費，故用反意而授命說：“吾一生節(jié)儉，茅茨土坎為屋，死后當深穴懸棺而葬”。堯之囑言，并非本意，但丹朱心想：父王為萬民操勞一生，功德齊天，而自己屢違其意，恣意妄為，今父臨終遺言若再不聽，何為人子？堯死后，丹朱哀求群臣同意，選取風水寶地，掘深井，積高丘，懸棺而葬。當我們一行人穿過獻殿，拾級而上時，同行的人向我提示，說據(jù)傳這13級石階中的第七階后有洞可通懸棺井穴。曾有人欲探查井中情形，撬開階石，找到洞口，用繩索縛雞吊下，初則聞雞叫聲，待提繩而上時，卻不見了雞頭，此后遂無人再去探究。還說懸棺穴底，有清水潛流，登殿頂俯首側(cè)耳，猶聞潺潺水聲?？磥?，帝陵終歸是有神秘玄機存在的。 
堯陵祠宇始建年代不詳。據(jù)金代碑載，唐太宗李世民征戰(zhàn)曾屯兵于此，祭掃帝堯。唐初改建陵園祠宇，并塑唐太宗像于配殿之中，宋、元、明、清歷代修葺。祭堯歷代被奉為國祭，明清時代設(shè)春秋二祭。祭祀時節(jié)，游人如織，商賈云集，百藝獻技，香火繁盛。過去堯陵由周圍八村共管，官府減免其差徭，確保祀堯的香火費用。日寇入侵，戰(zhàn)亂以后廟會廢止，至今未復。聽說只有清明時節(jié)，鄉(xiāng)民自發(fā)祭拜。   
一直以來，我都以堯的后世子民自居、自勉。但堯陵之現(xiàn)狀與帝堯之光輝的反差，使我汗顏，叫我羞愧，更令我痛心！ 
“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”。泱泱華夏五千年，“三皇五帝”是共認的中華文明締造領(lǐng)袖，是同受炎黃子孫膜拜和崇敬的共同祖先。“三皇”是指伏羲、女媧、神農(nóng)，而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳、堯、舜五人。作為《二十四史》首部的《史記》，司馬遷在夏、殷（商）、周三代本紀之前，專列了《五帝本紀》。五帝中顓頊、帝嚳后來不那么重要，甚至很少提起，黃帝和堯、舜則是人所共知。造成這種差別的理由是明顯的。黃帝被尊為華夏民族的共同祖先，各種文明因素從他那時代創(chuàng)始，他代表著中國文明的起源，因而號稱“人文初祖”。至于堯、舜的時代，文明已經(jīng)形成光大，尤其在儒家心目中，是理想的“黃金時期”。傳統(tǒng)的經(jīng)籍《尚書》，起首是《堯典》和《舜典》。這兩篇在古時本來是一篇，就叫《堯典》，也有時稱《帝典》。據(jù)說孔子刪定《尚書》，斷自堯、舜，不取有關(guān)更早時代的材料，是寓有以堯、舜為治世的深意的。所以堯又被稱為華夏民族的“文明始祖”。 
但不管是黃帝的“人文初祖”還是堯帝的“文明始祖”，一直以來都僅限于民間傳說和古史記載。王國維先生曾說：“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也?！本褪钦f古史傳說是古史不可缺少的一部分，不能像后代史料那樣直接引據(jù)，也不應(yīng)因混有神話而全盤抹殺。一段時期國際上一些學者只承認中國有2300年的文明史，就是因為“三皇五帝”被當作民間傳說和神話傳說，使5000年中華文明有一大半懸了空,得不到史跡證實。但是中華民族5000年的文明史是一環(huán)套一環(huán),一直延續(xù)發(fā)展至今的。所以說把“三皇五帝”從神話傳說、古史記載印證為物質(zhì)文化遺存是一個迫切需要解決的問題，當然也是一個漫長和艱辛的過程?？上驳氖牵蹐虺蔀椤叭饰宓邸敝械谝粋€得到考古實證的帝王。 
距臨汾市城區(qū)二十多公里的襄汾縣陶寺文化遺址的發(fā)掘，為《帝王世紀》中所說的“堯都平陽”提供了確鑿的地下實證。襄汾縣陶寺文化遺址從上世紀70年代后期開始發(fā)掘至今，已經(jīng)三十多年了。從一開始，這個遺址就以不同凡響的發(fā)現(xiàn)而驚動了國人。那大面積的居住址尤其是那上萬座大小墓葬以及它們所出土的鼉鼓、特磬、龍盤等珍貴的隨葬品，以其自身的地域風格特色將陶寺文化鎖定在傳說中的古史階段即唐堯虞舜的紀年之內(nèi)。進入二十一世紀，陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)達到了里程碑的境界。規(guī)?？涨暗氖非俺侵芬约芭c城垣相匹配的貴族大墓、宮殿核心建筑區(qū)的發(fā)掘，玉器、銅器及陶制的禮樂器等的出土，文字和當今世界上最早的觀象臺的出現(xiàn)等，從聚落形態(tài)、社會形態(tài)以及文明程度等方面都為陶寺遺址印證成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據(jù)。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認識價值的堯及堯的時代，并以其自身長久積淀的文明印痕使4000至4500年前的人文社會景觀突現(xiàn)眼前。我國著名歷史學家、中國先秦史學會理事長、國家“夏商周斷代工程”首席科學家、清華大學教授李學勤先生在《舜廟遺址與堯舜傳說》一文中指出，“考古研究已經(jīng)使我們窺見相當于傳說中堯、舜時代的社會、文化的真相。例如已有不少報道的山西襄汾陶寺遺址，其年限上限在公元前2500年至前2400年間，下限不晚于公元前2000年，正好與堯舜傳說的時代大致相當”?！按蠹抑?，陶寺的地理位置同文獻中‘堯都平陽’正好接近。由此看來，認為傳說中堯、舜時代文明業(yè)已建立，是妥當?shù)摹！?nbsp;
如果沒有神話傳說，史前考古只是挖出一個陌生世界；如果沒有史前考古，神話傳說永遠都是那么荒誕不經(jīng)。在平陽這塊沃土上，終于成就了神話傳說與史前考古的吻合，這就使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨特而重要的地位。 
那么，堯及堯的功績是怎樣的呢？帝堯，姓伊祁，名放勛，號陶唐氏，堯是他的謚號。相傳帝堯是帝嚳之子，黃帝的五世孫。在黃帝、顓頊的時代都只是建立了部落，而從堯開始，建立了酋邦,實現(xiàn)了向國家形態(tài)過渡和構(gòu)建的巨大飛躍。《堯典》記載，堯登位時，正值年富力強，十六歲由唐侯升為天子，在位七十年，禪位后八年而終。堯當政后，憑著自己的勤勞智慧和無私胸襟，使人類文明的發(fā)展進程步入了一個嶄新的階段。堯所做的許多事情都是開創(chuàng)性的：他所劃定的十二州的行政區(qū)劃，既方便了當時的管理，也為后世的分州而治開了先河；他任命皋陶做法官，創(chuàng)建了順乎當時民情的法制體系；他命羲和制定歷法，命后稷教民稼穡，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；他還任命舜做司徒掌管教育，契做司馬掌管軍隊；在他的手上形成了文字，建立了邦國……由于堯治國有道，安邦有策，使社會繁榮穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。堯最為后世所稱道的還有兩件事：一是設(shè)“誹謗木”于路旁讓百姓充分發(fā)表治國的意見和對當政者的不滿，體現(xiàn)了他有一定程度的民主意識。這“誹謗木”就是“華表”的前身。二是他在有生之年不貪戀高位，果斷地將帝位“禪讓”于德能俱佳的舜，成為中國歷史上的一段千古佳話。的確，經(jīng)過堯幾十年的治理，九族和睦，國泰民安。據(jù)載：堯治理天下五十年，曾微服出游康衢，聽見小孩兒們在唱著《康衢謠》：“立我眾民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。”意思是說：使我百姓有衣食，莫不是你的英明政策，大家不投機不取巧，順乎自然的法則。這康衢莊就是今天臨汾市東的康莊。 
堯是中國歷史上一直被人們視為仁君的典范，堯與其繼任者舜所治理的時代，也被認為是最為理想的時代。后來人們稱頌?zāi)硞€時代政治清明時，便譽之為“堯天舜日”。司馬遷對堯的評價很高，《史記》載：“其仁如天，其知（智）如神。就之如日，望之如云。”意思是說帝堯的功德就象太陽一樣能給寒冷中的人帶來光明和溫暖；帝堯的恩澤就象祥云一樣能給焦渴中的人帶來甘霖和雨露?？鬃訉虻脑u價是：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!惟天為大，惟堯則之；蕩蕩乎!民無能名焉；巍巍乎!其有成功也；煥乎!其有文章。”大意是說，他功勛卓著，聲名遠播，堪與天比美，與日月爭輝。毛澤東詩詞中也有“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”之句。太平治世的堯王，雖沒有涿鹿戰(zhàn)火中黃帝的颯爽英姿，但是其清廉的品德、仁愛的胸襟，卻為后世明主之垂范楷模。仁愛、信義、清廉、儉樸不僅成為帝王的理想品格，也成為中華精神文化的主旋律。 
應(yīng)該說，“三皇五帝”這些先祖活動的遠古時代，殯葬極為簡易，陵無建制，加上歲月的流逝，他們的葬地也就極易模糊或泯滅。只是到了秦代，才規(guī)定天子墳稱“陵”，庶民墳稱“墓”。漢代規(guī)定“陵”旁必設(shè)廟。而人們?yōu)榱思o念他們這些在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻的英雄人物，便根據(jù)傳說附會建筑或恢復了他們的陵墓和陵廟，包括陜西黃陵的黃帝陵、湖南酃縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵以及我們山西臨汾的堯陵等等。近些年，陵墓建筑的開發(fā)越來越受到人們的重視，這是因為大型陵墓地表地下建筑堂皇，規(guī)模宏偉；陵墓內(nèi)殉葬品內(nèi)容豐富，文物眾多；陵墓從建筑到出土文物具有極高的科學價值和歷史文化藝術(shù)價值；陵墓多選址在地形壯觀、環(huán)境優(yōu)美的地區(qū)，具有游覽觀賞的價值；名人墓更具有特殊的吸引力。所以說，這些早期部落首領(lǐng)陵墓的開發(fā)，不僅具有可觀的旅游價值，更有著華夏子民認祖歸宗，追根溯源的凝聚向心作用。 
不難知道，“三皇五帝”陵宇中幾乎除堯陵外，都發(fā)揮了這種作用。他們通過公祭、研討、開發(fā)、宣傳推廣等各種手段，體現(xiàn)著今人對先祖的懷念，表達著文化與情感的內(nèi)涵。僅今年清明節(jié)前后，陜西公祭了黃帝，河南公祭了顓頊、帝嚳，甘肅公祭了伏羲等。黃帝陵的公祭活動，早在春秋戰(zhàn)國時代就開始了。唐、宋、元、明、清各朝及辛亥革命前后直至當今，都對黃帝陵廟進行修繕擴建。近當代，孫中山、蔣中正、毛澤東都曾親撰祭文，國共兩黨還曾同時祭拜黃陵。黃帝陵已當之無愧地成為中國最高規(guī)格、最大規(guī)模的祭祖圣地。而湖南在開發(fā)炎帝圣地上也不甘落后，先后在北京、廣州、深圳、香港等地舉辦了很多文化研討和推廣會，湖南省還撥巨款規(guī)劃炎帝農(nóng)耕文化區(qū)、祭禮活動區(qū)等重點工程，連酃縣這個生澀的名字也改為炎陵縣。與我們毗鄰的運城市鹽湖區(qū)在對舜帝陵的開發(fā)上，也顯示出了大手筆的氣勢，他們在“修復舜帝陵，告慰九州民”的號召下，開發(fā)1700余畝規(guī)模，建成了一個人文景觀與園林相互映襯的特大型陵廟園林。整個景區(qū)由舜帝大道、舜帝廣場、舜帝公園、舜帝陵園四大部分組成，充分地烘托出了舜帝陵的雄偉壯觀。當然，更多的還有，這里就不再一一贅述。相形之下，帝堯，這樣一位獨步中華史冊的千古圣帝，這樣一位最具考古價值的上古英雄，其陵宇卻受到如此的冷遇！其功績被人們?nèi)绱说啬?！其?yīng)賦的根祖文化如此地被怠慢！作為堯的后世子民，我們情何以堪! 
堯帝陵何去何從？筆者認為，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整講，全省已把“旅游經(jīng)濟”與“能源煤炭”一起作為經(jīng)濟發(fā)展的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，臨汾沒有理由不響應(yīng)；從開發(fā)價值講，堯帝陵高大巍峨，在已知的三皇五帝陵墓中獨占魁首，與目前部分“人文景觀”存在的“景點濫”、“品位低”的嚴重缺陷相比，具有無可替代的開發(fā)優(yōu)勢；從文化品位講，它當之無愧地代表著中華民族的發(fā)祥地、黃河文化的源頭，將無可阻擋地吸引著中外游客及華人華僑來尋根問祖。所以，堯陵開發(fā)，迫在眉睫：為了擴大臨汾對外開放，樹立臨汾的象征和驕傲；為了它在促進海峽兩岸統(tǒng)一，增加民族認同感中應(yīng)起的作用；為了倡導堯天舜日那相對平等的人際關(guān)系和淳樸和睦的社會風氣，建立一個平等、民主的大同世界。（劉合心）

來源：中關(guān)村雜志

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