堯是我國(guó)古代著名的原始部族首領(lǐng)，根據(jù)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)有的考古資料表明，他主要生活于古代平陽(yáng)即今山西省臨汾地區(qū)?！渡袝颉罚骸拔粼诘蹐颉！笨讉髟唬骸皥?，唐帝名?！鼻丶沃冚嬔a(bǔ)《世本》云：“帝堯陶唐氏?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“帝堯始封于唐?！碧频厮冢渡袝?middot;五子之歌》云：“惟彼陶唐，有此冀方?！笨讉髟唬骸疤仗?，帝堯氏都冀州，統(tǒng)天下四方?！笨追f達(dá)疏：“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，……，皆在冀州?！薄妒酚?middot;晉世家》云：成王“封叔虞于唐，唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞?！碧茝埵毓?jié)《正義》引《括地志》云：“故唐城在絳州翼城縣西二十里，即堯裔子所封?！睘{川資言《史記會(huì)注考證》云：“今山西平陽(yáng)府翼城縣西有唐城，叔虞所封?！妒酚洝罚骸疤圃诤印⒎谥畺|”，即此。清代山西平陽(yáng)府即今山西省臨汾市。堯所都的唐地在平陽(yáng)文獻(xiàn)多有記載，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)譜》孔穎達(dá)疏引皇甫謐曰：“堯?yàn)樘熳?，都平?yáng)?！薄稘h書·地理志·河?xùn)|郡》平陽(yáng)縣下顏師古注引應(yīng)劭曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)?！薄端?jīng)·汾水注》：“汾水又南，逕平陽(yáng)縣故城東，應(yīng)劭曰：縣在平河之陽(yáng)，堯舜并都之也?！畟?cè)有堯廟，廟前有碑。《魏土地記》曰：‘平陽(yáng)城東十里，汾水東原上，有小臺(tái)，臺(tái)上有堯神屋石碑?！蔽鳚h平陽(yáng)縣及北魏平陽(yáng)故城即今山西臨汾市西南側(cè)的古城鎮(zhèn)。《史記·晉世家·正義》云：晉始封于唐在“河、汾之東方百里，正合在晉州平陽(yáng)縣。”
上個(gè)世紀(jì)八十年代年代，考古工作者在今臨汾市屬翼城縣西的天馬—曲村一帶，發(fā)現(xiàn)一處大型的西周遺址，并發(fā)現(xiàn)西周墓葬數(shù)百座，墓中出土銅器有“晉中違父作旅盉”銘文，“由此證明，天—曲村遺址確鑿無疑地是晉遺址?！痹诖酥?，他們還“曾多次在晉南地區(qū)，尤其是在翼城、曲沃、襄汾、洪洞等縣作過考古調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大批包括西周早期在內(nèi)的周代遺址，初步確立了晉文化系統(tǒng)和大略劃出了晉始封地范圍”，這些縣都位于今臨汾市的周圍地區(qū)。特別是考古工作者還在襄汾縣陶寺村發(fā)現(xiàn)了大型的龍山文化遺址，該遺址地望、相對(duì)年代及其文化內(nèi)涵均與文獻(xiàn)記載的唐堯時(shí)代活動(dòng)地域與社會(huì)狀況相符合，所有這些，都充分證明我國(guó)上古時(shí)代的堯部族最早當(dāng)生活于今山西省的臨汾地區(qū)。
堯作為我國(guó)古代原始社會(huì)晚期的一位部族首領(lǐng)，他廉潔自律，生活艱苦樸素，后人常為之敬仰而感嘆不已，《韓非子·五蠹》云：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采掾不斵，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣！”意思是說堯在擔(dān)任首領(lǐng)的時(shí)期，其生活狀況是冬天御寒披鹿皮，夏季穿件葛蔴衣，住房樑檁不修飾，飲食是野菜湯和粗糙米，即使是后世看門小吏的生活也比他好上多倍！然而帝堯?qū)τ谌嗣袢罕姷纳顓s是關(guān)懷備至，《說苑·君道》云：“堯存心于天下，有一民饑則曰此我饑之也！有一人寒則曰此我寒之也！一民有罪則曰此我陷之也！”意思是說帝堯關(guān)心著天下所有黎民百姓，只要有一人挨餓，堯就自責(zé)說：這是我讓他挨餓的呀！只要有一人受凍，堯就自責(zé)說：這是我讓他受凍的呀！只要有一人犯罪，堯就自責(zé)說：這是我陷害的呀！堯的這種廉潔自律、心系全民的崇高風(fēng)格，受到當(dāng)時(shí)廣大部族群眾的衷心愛戴，《尚書·堯典》云：帝堯“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！彼抉R遷用漢代語(yǔ)言解釋《堯典》此文云：帝堯“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，合和萬國(guó)?！币馑际钦f帝堯像上天一樣對(duì)人民寬厚仁愛，像神明一樣充滿智慧。廣大群眾像依附太陽(yáng)一樣親近帝堯而感到溫暖，他的恩惠像云雨滋潤(rùn)萬物一樣遍施于全體人民。他作為首領(lǐng)雖然比較一般群眾既富且貴，但并不驕奢淫逸，衣著打扮仍像普通群眾一樣戴著土黃色的帽子，穿著深黃色的衣裳，坐著白馬所拉的紅色車輛。他以身作則，努力提高自己的道德修養(yǎng)，親近團(tuán)結(jié)各族群眾。各族群眾安定團(tuán)結(jié)，各級(jí)首領(lǐng)也明確了自己的職責(zé)。于是在帝堯的領(lǐng)導(dǎo)之下，各級(jí)首領(lǐng)忠于職守，各個(gè)部族合作共事，當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派和諧相處的局面。
    在社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的大好形勢(shì)之下，帝堯遂率領(lǐng)廣大部族群眾發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他首先率領(lǐng)人們克服自然災(zāi)害，開始是克服旱災(zāi)，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、脩蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日，中其九日（此句從《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》郭璞注引《淮南子》所加），而下殺猰貐，……萬民皆喜，置堯以為天子?！苯又强朔疄?zāi)，《孟子·滕文公上》云：“當(dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人?！薄妒酚?middot;夏本紀(jì)》云：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰：‘鯀可’?！蓖ㄟ^鯀、禹兩代人的努力，終于治理了鴻水。農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是一項(xiàng)季節(jié)性很強(qiáng)的生產(chǎn)活動(dòng)，堯在治理自然災(zāi)害的同時(shí)，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又派遣專職人員觀察星象，以便準(zhǔn)確地掌握季節(jié)變化，《尚書·堯典》云：帝堯“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！郏▓颍┰唬骸?！汝羲墍和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲，允厘百工，庶績(jī)咸熙?！币饧吹蹐蚰酥概婶恕⒑蛢勺宓氖最I(lǐng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裾仗鞎r(shí)運(yùn)行的規(guī)律，根據(jù)日月星象運(yùn)行制定出準(zhǔn)確的歷法，告知群眾按歷法規(guī)定的季節(jié)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并對(duì)羲、和二氏說：一個(gè)周期為三百六十有六日，多余的時(shí)間可置閏月的辦法來構(gòu)成一個(gè)整年。并告誡各級(jí)首領(lǐng)各司其責(zé)，從而使以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的各項(xiàng)工作順利地開展起來。
帝堯作為我國(guó)古代一位原始部族首領(lǐng)，他在搞好團(tuán)結(jié)各族、“合和萬國(guó)”的形勢(shì)下，帶領(lǐng)群眾克服自然災(zāi)害，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，是一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確決策。他的這個(gè)決策，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)著當(dāng)時(shí)的我國(guó)社會(huì)迅速邁向文明時(shí)代的門檻。他的廉潔奉公、艱苦樸素、心系全民、開拓進(jìn)取的偉大精神，為世世代代的人們謳歌贊揚(yáng)，成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。生活于今天的我們，應(yīng)當(dāng)研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)這種美好的傳統(tǒng)精神，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建當(dāng)今的社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。
堯文化是中華民族文化的源頭之一。它是以堯舜時(shí)代為背景，以傳頌堯的功績(jī)?yōu)樽谥?，以崇尚道德、?gòu)建和諧社會(huì)為核心內(nèi)容，是中華民族傳統(tǒng)文化構(gòu)成的一部分。
距今四五千年前的堯舜時(shí)代是中華早期文明發(fā)展史上的一個(gè)重要階段?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》用四分之三的份量記敘堯舜的事跡。雖然它們屬于“口耳相傳”的傳說資料，其間摻雜某些神話色彩，但不排斥里面包涵著基本的歷史元素，通過考古工作者和歷史學(xué)者們利用多重證據(jù)法來檢核，越益證明，堯舜其人和堯舜時(shí)代存在的可信性。正是在這種歷史背景下，才蘊(yùn)育出來堯文化。
據(jù)文獻(xiàn)記載，堯的功績(jī)有：第一制定歷法，敬授民時(shí)。《尚書·堯典》記：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，就是說根據(jù)日月星辰的運(yùn)行制定歷法，向民眾頒布，這是中國(guó)古代歷法從火歷轉(zhuǎn)向陰陽(yáng)合歷的一大進(jìn)步。第二，湯湯洪水，命鯀治理。此次治水并不成功，但為后來大禹治水積累了經(jīng)驗(yàn)。第三，“協(xié)和萬邦”，創(chuàng)建邦盟體制?！渡袝?middot;堯典》記載了從“九族”發(fā)展到“百姓”，再?gòu)摹鞍傩铡卑l(fā)展為“萬邦”這一文明化的進(jìn)程。第四，選賢命“官”，實(shí)行禪讓制，即傳禪而不傳子。《堯典》記載了堯傳舜、舜傳禹的全過程，充分反映古代原始民主制推行的事實(shí)，我們可以認(rèn)為這也是可信的史跡。
在傳世文本和新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)中，保存著許多堯事跡的資料，這些資料留傳下來，凝結(jié)成被千古以來人們頌揚(yáng)的堯文化，茲歸納其核心內(nèi)容，大致包涵兩個(gè)方面，一方面是崇尚道德，尊帝堯?yàn)榈赖碌目?；另一方面認(rèn)為堯是治理天下的圣主，是他開辟了以德治邦的先河。
首先堯文化集中體現(xiàn)了崇尚道德的價(jià)值取向。先秦儒家宣揚(yáng)堯文化，把堯看作是道德的楷模，是遵循天道的偉大人物?？鬃邮沁@樣無與倫比地贊美堯的：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孟子亦有同樣的頌揚(yáng)。（《孟子·滕文公上》）再如：《大戴禮記·五帝德》引孔子贊頌堯曰：“其仁如天，其知（智）如神，就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不豫。”與《論語(yǔ)》的贊語(yǔ)同出一輒。他們對(duì)堯的評(píng)價(jià)代表著一個(gè)時(shí)代人們對(duì)堯身上具備高尚人格的一致贊賞，是對(duì)堯文化的普遍認(rèn)同。正如《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》所云：唐虞之道“其仁如天，其知如神”，他們達(dá)到了“仁之至”、“義之至”的最高境界?！渡袝?middot;堯典》對(duì)堯的人格魅力做了如下概括性的描述：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！逼湟饩褪钦f堯恭敬職守，明察四方，道德純備，溫厚寬容，能夠讓賢，他的道德光輝普照四方，通達(dá)天地。
其次，堯文化還反映在政治層面上，即推崇堯是治理天下，構(gòu)建和諧社會(huì)的圣主，是以德治邦的鼻祖?！渡袝?middot;堯典》記：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！币?yàn)閳颉翱嗣骺〉隆?，能團(tuán)結(jié)諸族邦，將氏族組織依次擴(kuò)展為“九族”——“百姓”——“萬邦”。“九族”是建立在氏族基礎(chǔ)上而集聚成的同姓宗族組織，“百姓”則是以同姓宗族為核心團(tuán)結(jié)異性氏族而結(jié)合成的族邦，“萬邦”則是以“百姓”族邦為核心結(jié)成更廣泛的邦盟。邦盟是從史前社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的過渡期，是早期國(guó)家社會(huì)形態(tài)。堯作為中華早期文明階段著名的邦盟主，為團(tuán)結(jié)族邦，擴(kuò)大邦盟做出了杰出的貢獻(xiàn)。
在當(dāng)時(shí)歷史條件下，以德治邦，實(shí)行禪讓制是實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定的上策。正如《上博楚竹書·子羔》云：“善與善相受也，故能治天下，平萬邦”，就是說權(quán)力地位只有在賢人與賢人之間相授才能平治天下。古人認(rèn)為唐虞之道最集中最本質(zhì)的特征是“唐虞之道，禪而不傳?！鼻曳Q贊“禪而不傳，圣之盛也?！碑?dāng)時(shí)為何實(shí)行“禪而不傳”呢？是因?yàn)椤皥蛞娝粗沦t，故讓之?！保ā渡喜┏駮?middot;子羔》）賢是禪讓唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓賢是原始民主制的反映。因此，堯文化從政治倫理層面上看就是“尊賢”文化。因此，在中國(guó)歷史上每當(dāng)政治權(quán)力地位在傳承過程中發(fā)生變異和沖突時(shí)，“堯舜之道”中的“尊賢”思想就反復(fù)浮現(xiàn)而受到廣泛提倡。
下面談?wù)剤蛭幕膫鞑栴}。這一問題當(dāng)從時(shí)間序列的流傳和地域性的擴(kuò)散兩方面角度來分析。
堯文化的傳播之始，應(yīng)從堯舜時(shí)代堯文化的產(chǎn)生算起，但堯文化真正傳播開來當(dāng)以《尚書·堯典》撰成年代為標(biāo)志。《尚書·堯典》是爭(zhēng)議頗大的一篇文章，經(jīng)學(xué)者們多年研究，稱它是堯舜時(shí)代的著作，顯然不對(duì)，稱它是戰(zhàn)國(guó)秦漢人“層累地造成的古史”也有“疑古”過頭之失。王國(guó)維先生在《古史新證》一書中所論：“然至少亦必為周初人所作?！边@是有一定道理的。周初政治，重人事，輕鬼神，推行周公思想。周公政治思想的核心是敬天保民，明德慎罰。他繼承和革新傳統(tǒng)思想，吸取歷史資源的主要渠道之一就是堯文化。過去有些學(xué)者認(rèn)為“德”觀念是從周公、周人開始有的?，F(xiàn)在看來此說值得商榷?！暗隆庇^念是從堯文化就開始有的，它不僅作為衡量一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且又是處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，即要求人們以德待天，以德待人，以德克己，可見周公思想是在吸納堯文化等多元文化基礎(chǔ)上而得到充實(shí)且發(fā)揚(yáng)光大的。因此，我們可以認(rèn)為《尚書·堯典》是堯文化在西周得到廣泛傳播的重要標(biāo)志。
堯文化到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到更大范圍的傳揚(yáng)，成為先秦諸子認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人群關(guān)系，闡發(fā)救世方案的主要思想資源之一。儒、墨、還有道、法諸家毫無例外都評(píng)論堯舜禹的功績(jī)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)成分。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，（《禮記·中庸》）“孟子道性善，言必稱堯舜”，（《孟子·滕文公上》）《韓非子·顯學(xué)》所論“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同?！毙鲁鐾恋某?jiǎn)文獻(xiàn)也多有關(guān)于堯舜禹的記載。如：《郭店楚簡(jiǎn)·唐虞之道》專門闡釋堯舜的品德及其禪讓制度，突出了尊賢讓賢思想。還有《上博楚竹書·子羔》贊頌堯的高尚品德，并指出讓賢的本質(zhì)是：“善與善相受”。又《上博楚竹書·容成氏》頌揚(yáng)“堯?yàn)樯婆d賢,堯以天下讓于賢者，天下之賢者莫能受也。萬邦之君皆以邦讓于賢?！眻蛩次幕趹?zhàn)國(guó)時(shí)代成為時(shí)代的主流文化。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期堯文化的傳播既廣闊又深遠(yuǎn)，這是有它存在的歷史背景。首先是因?yàn)榇呵镆詠硗跏宜ノ?，政?quán)下移，天下無道，臣弒其君，子弒其父的事例層出不窮。為穩(wěn)定社會(huì)秩序，重構(gòu)世襲宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。先秦儒墨兩家提出古之賢人政治不失為救世的一種方案。因此，他們就以堯舜禹禪讓史實(shí)為例，把它作為一個(gè)理想模式加以宣揚(yáng)。豈不知這是一個(gè)過時(shí)的藥方，在私有制發(fā)展的社會(huì)中，此路不通，要想使禪讓制再現(xiàn)，只能成為不可企及的幻想。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)發(fā)生了急劇變革。社會(huì)上人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值追求產(chǎn)生了多元化傾向，并派生出道德危機(jī)感。于是，崇尚道德，講究溫良，重視民生成為部分知識(shí)精英倡導(dǎo)新道德重鑄的關(guān)注點(diǎn)。堯文化涵蓋了以上這些內(nèi)容。因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家們倡導(dǎo)堯文化，運(yùn)用堯文化資源來重構(gòu)心目中的倫理道德體系，自然就收到了恰合時(shí)需的功效。
戰(zhàn)國(guó)以后，堯文化綿延不斷流傳下來，且滋潤(rùn)著中華民族的心田。歷代統(tǒng)治者根據(jù)自身統(tǒng)治的需要，倡導(dǎo)堯文化，使它變成物化形式，從而體現(xiàn)在敬拜堯帝的祭祀文化中，在全國(guó)許多地方修建了堯廟、堯陵、堯祠。（以下參閱馬興博士論文《堯舜時(shí)代研究》大概從西周時(shí)代開始有了祭堯典禮，此后西漢高祖以堯后自居，置祠祀官，祭祀堯帝。直到元明清以來建堯廟、祀堯典活動(dòng)記載不斷，有時(shí)把堯作為祖先崇拜，也有時(shí)尊為先帝祭祀，后來還有把堯作為圣師崇拜。再?gòu)奈墨I(xiàn)記載的堯廟、堯陵的分布來看，除山西、河北、山東、河南這些中原地區(qū)外，甚至擴(kuò)散到江蘇、安徽、江西、廣西、廣東等地。人們?nèi)驈R、堯陵、堯祠祭拜，反映出中華民族在血緣上和文化上對(duì)堯文化的認(rèn)同。 

來源：堯文化研究網(wǎng)

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