堯都平陽本來已是不爭的事實(shí)。但是，近年隨著尋根熱、認(rèn)祖熱的興起，各地都在亮響自己的歷史文化，尤其是具有根祖價(jià)值的源頭文化。一時(shí)間，堯都的說法多了起來，甚而有些眾說紛紜，莫衷一是了。有河北唐縣說，有山西太原說，就連山東日照和江蘇高郵也擠進(jìn)這個(gè)紛紜的行列了。鑒于這種狀況，極有必要對(duì)堯都進(jìn)行一番探究。

堯是上古時(shí)賢名仁德的君王，后人曾將之尊為三皇五帝當(dāng)中五帝的一位，因而又有帝堯之稱。但是，歷史學(xué)家和考古學(xué)家經(jīng)過探究認(rèn)為那時(shí)他只是個(gè)部落聯(lián)盟的頭領(lǐng)，可以稱為大王，也可以視為酋長。就是這位大王，或酋長，帶領(lǐng)先民在平陽，也就是今日的山西省臨汾市定居后，欽定歷法，推進(jìn)了農(nóng)耕，鑿井取水，擴(kuò)大了居住群落，形成了城市的雛形。由農(nóng)耕的發(fā)展，帶動(dòng)了文明的進(jìn)展，拱圍在平陽周邊的各個(gè)部落演進(jìn)成了一個(gè)個(gè)地方性的小國，簡稱方國。至于這個(gè)都城如何形成，歷史學(xué)家蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》一書中指出：“堯舜時(shí)代萬邦林立，各邦的‘訴訟’、‘朝賀’，由四面八方‘之中國’，出現(xiàn)了最初的‘中國’概念”。

蘇秉琦先生又指出：“史書記載，夏代以前有堯舜禹，他們的活動(dòng)中心在晉南一帶?！袊辉~的出現(xiàn)也正在此時(shí)，所以稱舜即位要‘之（到）中國?！笕私忉專骸弁跛紴橹?，故曰中國?！纱丝梢?，‘中國’一詞最初指的是‘晉南’一塊地方，即‘帝王所都’”。這里，他明確將帝堯的都城鎖定在晉南一帶。如果我們再要問，堯都在晉南何處？對(duì)此，東漢學(xué)者應(yīng)劭作了明確答復(fù)。他在《漢書·地理志》中寫道：“堯都也，在平水之陽也。”平水之陽，即為平陽。

平水又名平湖，即在晉南。逶迤的呂梁山縱貫山西省南北。南部這段，又以姑射山相稱。姑射山東麓有一汪清亮如鏡的湖水，就是平水。到了清代，被知府劉啟請來主修志書的孔尚任面對(duì)平水仍然詩情蕩漾，禁不住吟道：“一泓青碧在云根，鱗甲消沉失舊痕”。平水在這塊土地上亮映了數(shù)千年。古人以山之南，水之北為陽，因而帝堯在平水之北打造出的城市，就叫做平陽了。而且，堯都平陽之說，早已成為史家學(xué)人的公論。唐朝柳宗元在《晉問》中寫道：“三河，古帝王之都焉，而平陽，堯所理也。”司馬光在編纂《資治通鑒》時(shí)未能涉及帝堯時(shí)期的事宜，可能甚以為憾，因之在《稽古錄》中他明確記下：“帝堯，祁姓，曰放勛，帝嚳之子，初封于陶，后改封唐，故曰陶唐氏。年十六，以唐侯升為天子，都平陽?！贝罅康氖窌Y料都記載堯都平陽，這應(yīng)該是不爭的事實(shí)。

那么，關(guān)于堯都為什么又會(huì)派生出其它說法？

我們先看山西太原說。此說的依據(jù)是東漢學(xué)者鄭玄的說法：“唐者，帝堯舊都之地，今日太原晉陽是堯始居處，此后乃遷河?xùn)|平陽?！边@個(gè)說法顯然是把兩個(gè)晉水搞混了。太原有晉水，平陽也有晉水。樂史在《太平寰宇記》中指出：“平水即晉水。”《水經(jīng)注》也指出：“平陽城西十五里有平水，即晉水也?！庇纱丝芍?，平水亦稱晉水，平陽也就有晉陽之稱了。對(duì)于這個(gè)問題，大學(xué)問家顧炎武先生曾做過考證。他晚年定居曲沃，完成了《日知錄》。他指出：“晉之始見春秋，其都城在平陽翼城縣?！薄氨泵婢鄷x陽七百里，即后世遷國，亦遠(yuǎn)不相及……況霍山以北，皆戎狄之地，自悼公以后，始開懸邑?！彪m然他是考證晉國舊地，卻也清楚說明了堯都不可能居于今山西太原。

再看河北唐縣說。持這種觀點(diǎn)的代表人物是王大有先生，他在《三皇五帝時(shí)代》一書中寫道：“帝堯約在公元前２３５７年職能王位，國號(hào)陶唐，都平陽，在河北靈山之西，阜平之東，平水之北。平陽取名，為平定天下義?！焙竺嫠种赋觯骸啊┯赀B綿不斷，華北平原一片汪洋，海水漫過了白洋淀、滹沱河、潴龍河、滏陽河，河水暴漲，威脅著堯都。帝堯遷都行營……經(jīng)平山——井陘——娘子關(guān)——陽泉——太原——晉陽——祁縣——霍太山——都平陽（臨汾東）。最終他還是認(rèn)定堯遷都平陽，并注明山西臨汾。

至于堯都的其它說法，立論更為缺少證據(jù)，不必再為之饒舌了?？傊?，堯都雖然是上古之事了，但是歷代史學(xué)家都關(guān)注它，寫照它，因而留下了千古成論：堯都平陽。當(dāng)然，我們也希望更多的人關(guān)注它，探討它，眾所紛紜正是大家關(guān)注的表現(xiàn)，相信經(jīng)過探討考究，都會(huì)將認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到成論上來。 （喬忠延）

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