遠眺河上公德山

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 沒有泰山的雄渾偉岸，亦乏華山的陡峭奇險，倘若堆放進迤邐群山，便有“泯然眾人矣”之嘆。但小有小我，立足于一方，就有了一方氣象，勘定了一方乾坤。不遠處望去，那強健的體魄，讓人心中涌動起小小的壯觀，那渾身的披蒼染翠，倒更覺得青蔥可愛了。倘遇到云霧在山頂繚繞，一個個小山頭若隱若現(xiàn)，倒如天上的仙境一般，叫人心向往之了。

　　這就是……叫人怎么稱呼它呢?明嘉靖《翼城縣志》稱它為八寶山，又說，“漢文帝時，河上翁隱此，至今土人呼‘河上翁堆’。盤踞八里，兀然突空。”就是說，當(dāng)?shù)厝私兴昂由衔潭焉健?，是否?yīng)是它的乳名呢?

　　民國十八年《翼城縣志·山川》說的稍明白一些——“八寶山，在邑東北三十里，山有八峰，因名八寶山。相傳漢文帝時，河上翁隱居于此，故又名河上翁堆山，今其上有廟存焉?！眱刹靠h志都提到河上翁，亦稱河上公，據(jù)晉葛洪《神仙傳》記載：“河上公，西漢人，莫知其姓名。相傳漢文帝時筑草庵于河濱，時人稱為河上公。帝好讀《老子》，有不解處，時人莫能道之。聞其解《老子》義旨，即親往問之，授帝素書二卷，囑熟研之，質(zhì)疑即解?！?/p>

　　這里似乎說的是河上公在黃河岸邊筑庵而居。而在翼城八寶山隱居，那應(yīng)該是河上翁晚年的事了。在翼城，確鑿存在漢文帝尋訪河上翁的事件。據(jù)傳，漢文帝為代王時，薄太后跟從他去太原的路上，聽說河上翁深研老子的道德經(jīng)，隱居在翼地八寶山中，便枉駕訪求，行之城西，衛(wèi)士欲飲無水，薄太后取下頭釵插地，祝天得泉，果然泉水汩汩冒出，此地便叫作感軍村。后來，感軍村為紀念此事，修建漢文帝廟和四明牌坊，牌坊四面鐫刻匾額為：“河上高風(fēng)”“訪賢古跡”“漢文崇德”“慈后神泉”等文字，可見均與此事有關(guān)?！兑沓强h志·城邑》載：“今午寄村南，距里許，為漢光武帝太子駐蹕處，雉堞宛在，勝跡猶存。”且有碑碣為證，可見此事不虛。

　　但八寶山、河上翁堆山怎么又叫成了河上公德山呢?

　　原來山下有一個史伯村，本村劉姓居多，相傳，漢代有一位劉公德，在八寶山隱居，研修道德經(jīng)……結(jié)果這個傳說與河上翁不謀而合，人們便把八寶山改稱為河上公德山。是否這個劉公德就是河上翁呢?也許傳說的本身就是答案，也許不是。沒有專家專門研究這個問題，姑且存疑。

　　但河上公德山遠沒有這么簡單。近幾年有研究和文化的學(xué)者一直在尋找“和圣”史伯的隱居地，通過在全國尋訪，一路找到了河上公德山下的史伯村。史伯，即西周末期的太史伯陽父，曾提出“和實生物，同則不繼”的著名觀點，開啟了中國式的哲學(xué)之路，成為“和”文化的開山鼻祖。有學(xué)者研究，伯陽父在西周分崩離析之際，很可能去了日漸強盛的晉國，隱居在八寶山一帶。

　　河上公德山，能接納如許高士隱居，足見其氣度不凡。一個個高人都為這座山染上了神秘的色彩，披上了金碧耀眼的外衣。

　　河上公德山曾是道教、佛教圣地，山頂曾建有神山寺、真武廟、鐘鼓樓、寶塔等眾多建筑。這些建筑始建年代不詳，明成化、萬歷年間，清代、民國時期均有重修和增建，香煙氤氳裊裊，誦經(jīng)念佛不絕。直到抗日戰(zhàn)爭時期，所有寺廟、道觀毀于戰(zhàn)亂，僧道遣散，眾神歸天。河上公德山以其特殊的地理位置，系翼城之文風(fēng)，乃天然之文峰，自古“有真人隱士，修心養(yǎng)道，祀奉佛祖，登仙界以成正果者也。”漢文帝同母薄太后至此山，由是建廟祀神，千百年不絕。山頂寺廟遺址面積較大，是同類遺址中遺存較為豐富的一處。

　　在盛世繁華的今天，翼城縣全域旅游開發(fā)全面展開，注定了河上公德山不甘寂寞。2017年9月8日，北京華拓礦業(yè)集團公司董事長石文杰與翼城縣人民政府簽訂了投資10.6億、將此山打造成國家5A級風(fēng)景區(qū)的項目協(xié)議，為河上公德山編制了一個美好的未來。石文杰是山腳下青樹洼村人，他深愛著家鄉(xiāng)，在翼城掀起“引老鄉(xiāng)、回故鄉(xiāng)、建家鄉(xiāng)”的熱潮中，他大筆一揮，將自己兒時的夢想筑進了現(xiàn)實，將人們的期待泫然得五彩繽紛!（李克聰）