國人鐘情“到此一游”由來已久。百度資料就曾煞有介事地追根溯源：據(jù)可考證資料顯示，最早出現(xiàn)于《西游記》，第七回——《八卦爐中逃大圣五行山下定心猿》：大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也?！庇炙剂空f：且住！等我留下些記號，方好與如來說話?！卑蜗乱桓撩悼谙蓺?，叫：變！”變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：齊天大圣到此一游。
    每閑侃這一話題，多半繞不開一代天子乾隆。乾隆是中國歷史上周游最廣的一個皇帝，據(jù)稱也是留下“到此一游”最多的君王。早先，西湖十景”每一景邊上，都有一個御碑亭，亭中御碑，正面是康熙題的景點名，背面是乾隆為景點題的一首詩。而至于那些寄情山水、喜好揮毫題壁的文壇巨擘，此類逸事就更不勝枚舉了。
    神仙先賢尚且如此，難怪今人仍對“到此一游”樂此不疲呢。
    這不，前番埃及盧克索神廟浮雕上“丁錦昊到此一游”事件余波才息，日前國內(nèi)一些景點出現(xiàn)的“最強到此一游”又讓這一老話題重新進入輿論視野。據(jù)報道，6月11日，一位陳先生發(fā)微博稱，在武當山旅游時，發(fā)現(xiàn)一處石壁上刻有連簽6個名字的“到此一游”，并同時刻有游客的家鄉(xiāng)所在地。照片顯示，一處山石上赫然刻著11排漢字，包括“洛陽市伊川縣白沙鄉(xiāng)”等字樣，字跡較深。該圖片一經(jīng)發(fā)出，被網(wǎng)友們驚呼為“最強到此一游”；日前，有幾名驢友在瀘州一論壇上發(fā)布自己穿越敘永雞罩山風景區(qū)的圖片，其中一張圖片顯示，瀘州XX徒步群到此一游”等字被寫在當?shù)匾桓稀?br />     媒體記者據(jù)此打開網(wǎng)帖鏈接，看到網(wǎng)友“倦飛鳥”發(fā)表的名為《瀘州驢友端午節(jié)穿越靈官梯——雞罩山》帖子中展示了多張照片，其中一張還留下了7個人的網(wǎng)名及時間：6月11日。
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    無所不能的孫悟空在“五指山”大書“到此一游”，自以為跳出了如來佛祖的手掌心，意在留痕作證。古人文化水平不高，名人賢士游歷山水留下痕跡自然會被視為墨寶。無奈今人效仿前人之舉卻被視為如城市“牛皮癬”一般的頑疾。埃及盧克索神廟、美國自由女神像等國外知名文物古跡、景點景觀難逃“毒手”，國內(nèi)那些大大小小，知名或不知名的景點景觀被涂鴉之狀更是慘不忍睹。兩者禮遇為何有天壤之別？正如專家所言，動輒“到此一游”的涂鴉，實是一種炫耀心理在作崇，這點古今無異，畢竟即便在今天，旅游也并非生活必需，尤其出國一游的更是總人口中的少數(shù)。然而，相比古時，今天可以表達情感、留影紀念的方式已多得多，在這些歷經(jīng)千百年風雨的古跡名勝上隨意刻涂，一則破壞景觀和諧之美，甚至會破壞文物本身，二則有違社會公德，三則刻涂內(nèi)容本身多無藝術可言，惡作劇的大有人在，不然故宮保和殿高近30米匾額上不會出現(xiàn)這樣的“神字”。
    如今看來，到此一游”頗有些中國特點，無論是字跡秀麗、文采斐然，抑或是字跡潦草、語句晦澀，折射的都是游客心態(tài)的不成熟，都是一種漸為世人不恥的劣跡惡習。埃及盧克索神廟的浮雕上出現(xiàn)的“丁錦昊到此一游”讓國人倍感蒙羞，武當山上被網(wǎng)友驚呼的“最強到此一游”更是引起游客所在的洛陽市網(wǎng)友一片聲討。
    今天，到此一游”已與文明素養(yǎng)有關。身為游客能否克制動手的沖動，與自身的素質有關。對待這種已成即定事實的沖動，公眾抱持怎樣的態(tài)度則是一個國家、民族的整體素養(yǎng)。是反思和給予寬容，還是得理不饒人，惡語相向？對一名懵懂少年無知之舉、一位只有小學文化的農(nóng)村婦女悔恨之舉，一味謾罵諷刺與涂鴉行為本身并無多大的不同，二者都不文明?？套滞盔f的行為固然沒有本質區(qū)別，但那些自詡文化素質高的學子和年輕人也大涂特涂更應該受到輿論譴責。
    游客素質的提高有賴于國民整體素質的提高和國民心態(tài)的逐漸成熟?？梢粤舷?，隨著生活水平的日益提高，以及國家諸多節(jié)假日政策對旅游業(yè)的積極拉動，對于大多數(shù)老百姓而言，出游將不再是一件奢侈的事情，而那種炫耀也必將失去它的“市場”。我在想，為什么相較以往諸如“中國式過馬路”、到此一游”的隨意涂鴉這類由來以久的陋習在今天會這般引人矚目，甚至是群起攻之，說到底都是國民整體素質有了大幅提高，作為每一個個體對所處的群體——城市或者國家的形象、聲譽有了更高要求，只不過還未形成全民共識罷了。
    人人喊打的“到此一游”總會越來越少的，但是我們也需要警惕，在這種趨勢之下會有人反其道行之，自取其“恥”以搏世人眼球。文/孫宗林