孫復(fù)，字明復(fù)，號(hào)富春，北宋晉州平陽(yáng)（今山西臨汾市）人，生于宋淳化三年（公元992年），卒于宋嘉祐二年（公元1057年），著有《易說(shuō)》六十四篇、春秋尊王發(fā)微》十二卷等著作，《宋史》上稱(chēng)其為“泰山先生”，后人將孫復(fù)列為泰山五賢之首。他是宋代理學(xué)的先驅(qū)人物，同胡璦、石介，以理學(xué)先驅(qū)者的學(xué)術(shù)地位與影響，在理學(xué)史、中國(guó)思想史上占有重要的地位，被合稱(chēng)為“宋初三先生”。

    接過(guò)徐生財(cái)專(zhuān)程送來(lái)的新作《仰望孫復(fù)》，墨香連著感動(dòng)一起襲來(lái)。
    學(xué)者孫復(fù)（992—1057）系宋代平陽(yáng)大儒，然而對(duì)于他的故居，今人卻知之甚少。在拜訪(fǎng)泰山書(shū)院時(shí)，徐生財(cái)發(fā)現(xiàn)“孫復(fù)，晉州平陽(yáng)（今山西臨汾）人”幾個(gè)字后，他便一發(fā)不可收拾，陷入對(duì)孫復(fù)的研究和考證中。他足涉山東、河南及山西多地，并親臨泰山書(shū)院，謁東平孫復(fù)古墓，拜鄒縣孟廟，赴開(kāi)封到商丘，奔聞喜尋家譜……訪(fǎng)古寺、抄古碑、翻古籍、查資料，廣求佐證，苦苦追索3年有余。功夫不負(fù)有心人，孫復(fù)的故鄉(xiāng)—— —臨汾市堯都區(qū)劉村鎮(zhèn)東宜村終于漸漸浮出水面。
    整個(gè)采訪(fǎng)過(guò)程中，我一直被一個(gè)問(wèn)題所困擾，據(jù)我所知他當(dāng)過(guò)木工、泥瓦匠、煉鐵工人。作為中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員的他還是一名古錢(qián)幣收藏者，同時(shí)，身為臨汾市作協(xié)會(huì)員的他，還著有歷史散文50余篇。雖然如此多的身份讓我無(wú)法界定他的真實(shí)身份，但我知道他最根本的身份是一名農(nóng)民，所以我堅(jiān)定地認(rèn)為他就是一位能工巧匠式的新農(nóng)民，是一位熱衷歷史文化并不辭勞苦跋山涉水執(zhí)著寫(xiě)作的農(nóng)民。
    正是徐生財(cái)?shù)淖咴L(fǎng)和《仰望孫復(fù)》的問(wèn)世，填補(bǔ)了千年前宋代臨汾一代名儒的空白，更使孫復(fù)的名望于千年之后回歸故里平陽(yáng)，為作為文化大市的臨汾增添了一份榮光與驕傲。
    “完全是出自對(duì)故鄉(xiāng)著名文人的敬重?！敝两裾f(shuō)起動(dòng)筆的初衷，徐生財(cái)寥寥數(shù)語(yǔ)，卻沒(méi)能淹沒(méi)他打工自費(fèi)，千里走訪(fǎng)的艱辛。
    沏一杯香茶，記者在電腦桌昏黃的臺(tái)燈下認(rèn)真研讀品味，書(shū)中不僅詳細(xì)記載了作者幾次前往山東、河南的經(jīng)歷，更收錄了諸多孫復(fù)的作品及《歷代名賢詩(shī)詠孫復(fù)》《歷代名人議談孫復(fù)》《泰山書(shū)院記》《宋史·儒林·孫復(fù)傳》和歐陽(yáng)修所做《孫明復(fù)先生墓志銘》等珍貴史料。讀罷《仰望孫復(fù)》，撫著散發(fā)著油墨清香的書(shū)籍，我在勾勒千年前鄉(xiāng)賢孫復(fù)形象的同時(shí)，慢慢還原著徐生財(cái)艱辛的考證之路，并被這名花甲老人所感動(dòng)：身為農(nóng)民，徐生財(cái)自謀生路，在外地打工期間，節(jié)衣縮食，毫不吝嗇地將微薄收入付諸鉆研學(xué)問(wèn)和外出勘察上；為了調(diào)查清楚孫復(fù)的故鄉(xiāng)，只要得到、哪怕是聽(tīng)到任何與孫復(fù)有關(guān)的信息，他就立即出發(fā)，直追到底；徐生財(cái)覓著孫復(fù)的足跡，尋遍求學(xué)地商丘，辦學(xué)地泰山，事業(yè)輝煌頂峰地開(kāi)封，及長(zhǎng)眠地東平，再到故鄉(xiāng)東宜村，從先生的終點(diǎn)到先生的起點(diǎn)走了3年有余。一個(gè)60歲的老農(nóng)民奔走在太行兩翼，一邊打工、一邊寫(xiě)作，其文字的深度、情韻、志趣，絕非一般人能望其項(xiàng)背；而其不懈追求的精神著實(shí)讓當(dāng)下的很多足不出戶(hù)搞學(xué)問(wèn)的學(xué)者們汗顏。
    據(jù)徐生財(cái)介紹，他首先從孫復(fù)辦學(xué)地泰山書(shū)院開(kāi)始尋覓，透過(guò)馮玉祥隱居時(shí)參照《宋史》本傳立的孫復(fù)石碑，掌握了當(dāng)年孫復(fù)與學(xué)者石介創(chuàng)辦書(shū)院時(shí)的勝景；隨后，在鄒縣孟林享殿西夾室內(nèi)，老徐終于看到了夢(mèng)寐以求的孫復(fù)在景祐四年（公元1034年）撰寫(xiě)的《新建孟子廟記》，此乃孟林現(xiàn)存六通古碑之一，年代最為久遠(yuǎn)，是研究孟廟、孟林、孟府的最早實(shí)物資料。正是在泰山學(xué)派的推動(dòng)下，孟子的思想被后來(lái)更多的人認(rèn)識(shí)，孟子的地位不斷提高，《孟子》一書(shū)也由“子”部上升為“經(jīng)”部。
    2009年夏天，徐生財(cái)又奔赴山東省泰安市東平縣，此行不為游山玩水，只為親眼目睹1000年前鄉(xiāng)賢的墓地。在一個(gè)名叫龍爪峪的山谷內(nèi)，孫復(fù)墓地坐東朝西，三面環(huán)山，一條小溪徘徊在墓前。徐生財(cái)跪在墓前，掬取一把墓土，帶回到孫復(fù)的故鄉(xiāng)臨汾。
    追尋著孫復(fù)的足跡，徐生財(cái)來(lái)到了應(yīng)天書(shū)院。輝煌于北宋真宗、仁宗時(shí)期的書(shū)院與欽宗時(shí)金兵燒掠中，經(jīng)明清兩次重建和修繕，2009年重建于原址。走進(jìn)書(shū)院的徐生財(cái)仿佛看到了孫復(fù)在這里求學(xué)的場(chǎng)景，并得到范仲淹的提攜。此后，孫復(fù)成為講解《春秋》的大師，更為后來(lái)的文化史上留下了一段文人友誼的佳話(huà)。
    告別泰山，作別黃河，徐生財(cái)一路尋訪(fǎng)來(lái)到了開(kāi)封—— —北宋王朝的都城，當(dāng)時(shí)正是范仲淹、富弼等人的推薦，孫復(fù)詔命國(guó)子監(jiān)直講，入主太學(xué)，與石介一起積極支持范仲淹的“復(fù)古勸學(xué)”主張，正是胡璦、孫復(fù)和石介三先生參與太學(xué)，使國(guó)子監(jiān)人數(shù)大增，震醒了宋代儒學(xué)，而孫復(fù)本人也被請(qǐng)入皇宮，在邇英殿為仁宗說(shuō)《詩(shī)》。
    山東、河南等地考證歸來(lái)，徐生財(cái)便把目光放在了孫復(fù)誕生地的臨汾。也就在2011年的春天，他在侯馬一古玩城閑逛，無(wú)意中聽(tīng)到一位攤販說(shuō)某個(gè)祠堂的石雕被人偷走后，被村干部追了回來(lái)，而那個(gè)祠堂恰恰就是“孫家祠堂”。當(dāng)天晚上，徐生財(cái)就輾轉(zhuǎn)來(lái)到運(yùn)城聞喜嶺東村的孫氏祠堂，經(jīng)過(guò)對(duì)村中祠堂的考證，在山墻上看到“我祖孫復(fù)與范仲淹為友……嶺東孫氏之祖孫良輔從南宋末年由臨汾東宜村遷入”的字樣時(shí)，徐生財(cái)無(wú)以言表，雙手揖拜。
    為了充分印證孫復(fù)故鄉(xiāng)就是東宜村，回到臨汾后，徐生財(cái)又馬不停蹄地直奔東宜村，想要印證宋元時(shí)期東宜村有孫姓人的存在，然而東宜村的孫氏家譜已經(jīng)毀于上世紀(jì)60年代，而在臨汾圖書(shū)館內(nèi)，徐生財(cái)也沒(méi)有找到任何有價(jià)值的線(xiàn)索。
    “聞喜的孫氏家譜僅能說(shuō)明當(dāng)?shù)貙O姓系臨汾東宜遷入，只有找到宋元時(shí)期東宜村有孫姓的記錄，才能證明孫復(fù)就是臨汾東宜人。”靜下心來(lái)，徐生財(cái)便將精力投向了龍子祠和仙洞溝，試圖從碑文中找到宋元時(shí)期東宜村有孫姓的歷史。
    在龍子祠，老徐查閱了26通碑，卻僅能證明清道光年間東宜村有孫姓之人居住。都說(shuō)踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。
    隨后的幾天，老徐騎著摩托駛進(jìn)仙洞溝景區(qū)，一一撫讀現(xiàn)存南仙洞的碑刻20余通，印證了嘉慶八年（公元1803年）東宜村有孫世章、孫枝的孫姓人，距今209年；康熙三十五年（公元1706年）東宜村有為貢監(jiān)叫孫啟緒。
    而北仙洞大元國(guó)至元十六年的《重修姑射仙洞王母洞記》石刻記載：當(dāng)時(shí)東宜村有一人名曰：孫成。
    老徐查閱相關(guān)史料，至元十六年是公元1279年，正好是南宋亡國(guó)之年，距今733年，而孫成也恰與聞喜嶺東始祖孫良輔為同時(shí)代人。至此，孫復(fù)故居為臨汾市堯都區(qū)東宜村已成定局。
    老徐同時(shí)考證，孫氏家譜可以上述到春秋時(shí)期齊景公賜予孫姓的孫書(shū)、三世孫武、五世孫臏、二十四世的孫權(quán)、四十九世的孫復(fù)，下可達(dá)八十世的孫中山，及其曾孫曾孫女共八十三世。
    徐生財(cái)從先生的終點(diǎn)尋覓到先生的起點(diǎn)。胸裝一瓣清香，寄放在先生千年前走出的故鄉(xiāng)，站在309國(guó)道路標(biāo)石1152KM處，對(duì)著東宜村的門(mén)樓大喊一聲“孫復(fù)先生，魂兮歸來(lái)！”（記者 盧凱）

    孫復(fù)其人

    堯都平陽(yáng)大地上，雖然有不少文臣武將廣為流傳，但武將的光環(huán)總是蓋過(guò)文臣，更超過(guò)專(zhuān)搞學(xué)問(wèn)的文人。說(shuō)武將總避不開(kāi)衛(wèi)青、霍去病這舅甥二人組成的“帝國(guó)雙壁”。他們出兵大漠，連敗匈奴，彪炳史冊(cè)。但文人僅有元末進(jìn)士張昌、明末學(xué)人桑拱陽(yáng)、乾隆進(jìn)士文學(xué)家徐昆等，缺少?lài)?guó)學(xué)大師級(jí)的代表人物，難負(fù)臨汾作為晉南政治文化中心的盛名。
    我的故鄉(xiāng)是西漢大將軍大司馬衛(wèi)青的故里——青城村，而這里恰與徐生財(cái)考證的孫復(fù)故里東宜村僅隔1公里。我也在老徐的娓娓道來(lái)中復(fù)原著孫復(fù)的形象：孫復(fù)的家世，并不見(jiàn)于史籍的記載，但通過(guò)歐陽(yáng)修《孫明復(fù)先生墓志銘》及《東軒筆錄》我們一些可以辯知：孫復(fù)年幼家貧，父早亡。
    據(jù)宋代魏泰所著《東軒筆錄》記載：天圣五年（公元1027年），范仲淹因母喪寓居南京應(yīng)天府（今河南商丘），受當(dāng)時(shí)知府晏殊之邀執(zhí)掌府學(xué)。窮秀才孫復(fù)，此年流落到南京，上謁范仲淹。范仲淹從言談中發(fā)現(xiàn)其非乞討之輩，遂為之謀了一個(gè)學(xué)職，并授之以《春秋》。
    孫復(fù)即免贍養(yǎng)之憂(yōu)，便刻苦學(xué)習(xí)，受到范仲淹的喜愛(ài)。
    景佑元年（1034年），孫復(fù)第四次科舉落第。通過(guò)鄆城舉子士建中的介紹，孫復(fù)來(lái)到南京找當(dāng)時(shí)正在那里任學(xué)官的石介。他們兩人的思想頗為接近，孫復(fù)的學(xué)識(shí)令石介折服，遂被石介請(qǐng)去泰山講學(xué)。
    景佑二年（公元1035年），石介創(chuàng)辦了泰山書(shū)院，同時(shí)率領(lǐng)張洞、李缊等拜孫復(fù)為師。孫復(fù)客居泰山講學(xué)期間，他主要從事《周易》和《春秋》的研究和講學(xué)。孫復(fù)以《春秋》教授學(xué)者，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，從學(xué)者眾多，門(mén)下多出賢良之士，他也被稱(chēng)為“泰山先生”。
    慶歷元年（公元1041年），孫復(fù)已五十歲而未娶妻，丞相李迪到泰山書(shū)院拜會(huì)孫復(fù)，見(jiàn)其學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)地超人，深為欽佩，遂將自己的侄女嫁給孫復(fù)。而這次姻親更是孫復(fù)聲名遠(yuǎn)播。更有文人將這一故事編成戲劇，名叫《相女下嫁》。
    慶歷二年（1042年），范仲淹在朝實(shí)行新政，召天下有用之才。在他與富弼的推薦下，孫復(fù)由布衣超拜秘書(shū)省校書(shū)郎、國(guó)子監(jiān)直講，為仁宗皇帝師，賜五品服。由于胡璦、孫復(fù)、石介三先生參與太學(xué)，使國(guó)子監(jiān)人數(shù)大增，振興了宋代儒學(xué)。
    慶歷七年（1047），孔道輔給事以密謀作亂，孫復(fù)受到牽連，因而被貶。翰林學(xué)士趙概等十幾人上書(shū)皇帝，說(shuō)：孫先生的品行被世人仿效，經(jīng)術(shù)為人師表，不應(yīng)把他逐到偏僻荒誕的地方?！庇谑怯种匦伦屗麚?dān)任國(guó)子監(jiān)直講。
    嘉祐二年（1057年），孫復(fù)病故于開(kāi)封家中，享年66歲，葬于山東鄆州府須城縣蘆家鄉(xiāng)北扈原，即現(xiàn)在的東平縣梯門(mén)鄉(xiāng)東瓦莊村。歐陽(yáng)修作《孫明復(fù)先生墓志銘》。
    孫復(fù)治學(xué)突出儒學(xué)之道。在道與文的關(guān)系上，唐韓愈倡“文以載道”，柳宗元倡“文以明道”，孫復(fù)則進(jìn)一步稱(chēng)“文為道用”。他認(rèn)為所謂儒學(xué)六經(jīng)是圣人之文，均是闡明儒道之言，六經(jīng)因孔子傳播，有極高的地位。
    孫復(fù)是一位卓越的教育家，他從事教化幾十年，卓有成效，同時(shí)進(jìn)一步提出教化當(dāng)以太學(xué)為根本：太學(xué)者，教化之本根，禮義之淵藪也。王道之所由興，人倫之所由正，俊良之所由出。”顯然，這就把太學(xué)的教化與政治是否清明聯(lián)系起來(lái)，并將之安置到治國(guó)平天下的根本位置上。（記者 盧凱 陳雙全）