瑰麗的山川，馥郁的蒼苑，那是自然美；多姿的歌舞，琳瑯的畫卷，那是藝術美；純潔的感情，崇高的精神，那是社會美。大千世界，千姿百態(tài)，但只要是美的，就總是富有誘人的魅力，令人喜愛、贊賞、向往、追求?？墒牵赖降资鞘裁?？時至今日，古今中外的美學家們仍在探索。１９世紀中葉，俄國的東尼雪夫斯基提出“美是生活”的著名論斷，為揭開美的奧秘向前邁進了一大步。
    但是，真正揭開美的奧秘的人，是卡爾·馬克思。馬克思在《１９４４年經濟學——哲學手稿》和以后的著作中，明確地提出了“勞動創(chuàng)造了美”，“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”，及用“人的本質力量的對象化”來解釋美和美感的思想，為我們探討美、美的根源和美的規(guī)律提供了依據(jù)。
    “勞動創(chuàng)造了美”這是真理。試想，巍峨雄偉的萬里長城，玲瓏秀麗的蘇州園林，巧奪天工的牙雕玉刻，璀璨多彩的文學戲劇，等等，它們的美名，蜚聲于國內外，而哪一樣又能離開創(chuàng)造性的勞動呢？
    勞動又是怎樣創(chuàng)造了美呢？首先要明確，人的勞動活動是一種有意識、有計劃的活動，不同于動物那種無意識、無計劃的活動。例如，建造高樓大廈，架設鐵路橋梁，改良動植物品種，創(chuàng)作文學藝術作品，等等，在進行這些創(chuàng)造性活動中，人們按照自己的理想、愿望、發(fā)揮自己的智慧、才能和力量，表現(xiàn)出堅毅、勇敢、機敏、靈巧等可貴的品質。這就是馬克思所說的“人的本質力量”。人通過勞動實踐，把自己的思想、感情、道德、才智、理想和愿望，這些“人的本質力量”，凝結在勞動對象上，就創(chuàng)造出了高樓大廈和鐵路橋梁等等。因而這些勞動產物，不論在內容和形體上也都打上了人的智慧、情感和意志的烙印，彰顯出了美。我們臨汾的鑼鼓橋、汾河灣的建造不就是一個看得見、摸得著的例證嗎？誰見了誰不說這是勞動智慧的結晶和臨汾美的象征呢？
    大自然的景象也是人的創(chuàng)造物，不妨先讓我們放開眼界看看祖國的大自然的風光吧！在我們遼闊的國土上，有浩瀚的江河、恬靜的湖泊、巍峨的山峰、青青的草原；還有郁郁蔥蔥的森林，奇花異草，珍禽異獸，稀有礦藏；更有歷史悠久、文化古老的名勝古跡，美不勝收。如果你能真誠地投入到她的懷抱中去，不僅會使你感到美的享受，而且還會使你感到我們的祖國無比可愛。
    那么，大自然何以為美呢？這要從人與自然的關系上說起。沒有大自然就沒有人類，但人與大自然的關系是隨著人類歷史的發(fā)展而變化的，大自然美也就在變化中逐步形成和增多起來。在人類社會的初期，大自然與人類既有和諧的一面，更有作對的一面，那無法馴服的洪水、猛獸、風暴、地震，等等，對人類造成了極大的威脅和災難，談何自然美。隨著科學技術的進步，人類對自然界的征服，自然界才由與人無關的對象變成了“為人”的對象，成為“人化的自然”。只有這時，她才是美的。因為她開始多情地向人們發(fā)出了微笑。
    自然美發(fā)展到今天，已經范圍很廣了，并不局限于直接加工過的自然，而一些未經人加工的自然對象，或者與人類生活密切關聯(lián)，或者因其與人們的思想道德意念相通，或者因其有悅人心目的形體，都向人們昭示了美。如皚皚雪山、茫茫草原，雖然還沒有被人們開發(fā)利用，但雪山冰雪消融給江河以水源?；脑磿缫翱梢蚤_闊人的胸襟，是美的；鶯歌燕舞，姹紫嫣紅，悅人耳目，令人喜愛，也是美的。
    北國隆冬，冰土雪蓋，這純粹的自然景物，在毛澤東筆下是壯麗美觀的。您看，“北國風光，千里冰封，萬里雪飄，望長城內外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔，山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。”北方的山巒河川，都以特有的雄渾壯闊的氣勢、躍動不息的生機，令人贊不絕口。因此，毛澤東同志才情不自禁地贊道：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！?br />     空間感，運動感，蓬勃的生機，清新的野趣……構成了大自然優(yōu)美的畫面。無疑，她能誘發(fā)人們心靈中的美德，增強人們積極進取之意志，加強人們對生活的熱愛，完善人們的精神世界。
    總之，人離不開大自然，而大自然也離不開人。但是，只有在與大自然的斗爭中，也就是在勞動生產活動中，能夠在某種程度上制服或改造大自然的時候，自然界對于人類的生活才開始有了美的意義，它們的自然屬性才變成了審美的屬性，才具有了審美的價值，可見仍是勞動創(chuàng)造了美。讓我們在凝心竭力地實現(xiàn)中國夢中，用勞動來創(chuàng)造更加艷麗多姿的臨汾美，以此來紀念“五一”國際勞動節(jié)吧！

（張同廷）