東岳廟是蒲縣境內(nèi)第一大景觀，是泰山東岳廟主神東岳大帝的行宮，也是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。東岳廟建在柏山之巔。周匝數(shù)十里，蒼松翠柏環(huán)繞，蓊蓊郁郁，碧波煥彩，風(fēng)光秀美，景色迷人。這里，不僅是縣域內(nèi)群眾休閑的場所、精神的家園，也越來越吸引著國際、國內(nèi)的游人觀光旅游。
    東岳廟因柏山而形勝，柏山因東岳廟所在而馳名。在呂梁山蒼茫廣袤、皺褶迭起的黃土坡，這里突起一汪綠洲，既有大自然神奇的稟賦，也有人類智慧心血的澆灌。
    東岳廟自唐貞觀以來屢加修建，究竟開始建在何年代按照東岳主神行宮這個(gè)線索考證，“魏晉南北朝，隋代五唐后，東岳之廟，遍于全國”。我想應(yīng)該就在這樣一個(gè)漫長時(shí)間段內(nèi)。時(shí)至今日，全國東岳廟尚有數(shù)十座保存，但規(guī)模宏大，保存完好、形神兼具、富有廣泛影響力的應(yīng)為：山東泰安東岳廟，北京朝陽區(qū)東岳廟，蒲縣柏山東岳廟。
    從廟內(nèi)可考的碑志記載，自建廟以后一個(gè)很長的歷史時(shí)期，廟宇、山林的維護(hù)和經(jīng)費(fèi)來源，主要有以下幾條途徑：一是道士專管；二是糾首負(fù)責(zé)；三是四醮均攤；四是政府供給；五是大戶解囊；六是士紳資助。這些形式在不同的歷史時(shí)期，發(fā)揮著不同的作用。但有兩條重要的經(jīng)費(fèi)來源，幾乎貫穿整個(gè)歷史長河。一是香客信徒的日常香火布施和每年一度三月二十八廟會縣民香客的供奉；二是山林廟宇“伐號”所得?！胺ヌ枴?，就是按照廟規(guī)，在一定的時(shí)間內(nèi)，將倒伏、掉懸、老死的松樹、柏樹標(biāo)注標(biāo)記，集中鋸伐，出賣給需要做棺材壽木、家具器材的人家，將出賣所得，補(bǔ)貼廟用。相沿成習(xí)，直至民國初年。這種“伐號”管理，是嚴(yán)格有序進(jìn)行，有益于整個(gè)森林成長。
    清朝末年，戰(zhàn)亂不休。生靈涂炭、民生凋敝。小毛賊、大慣盜都把發(fā)財(cái)?shù)难劬Χ⒃诹寺介L滿蒼松翠柏的柏山。一時(shí)之間，盜山伐林之風(fēng)愈演愈烈，悠悠柏山經(jīng)歷浩劫。1915年執(zhí)政的民國縣令叫石映欞，看到柏山如此境況，憂心如焚，寢食難安。如何能將此風(fēng)剎住呢？經(jīng)過多日觀察思慮，他與荊坡村兩位既熱心、又有文化的村民冀向奎、曹欞秀計(jì)議密商達(dá)成共識，用神的力量來保護(hù)山林。如何做呢？趁著三月二十八廟會，演繹出一則故事，派出多人分頭宣講：“東岳大帝前夜托夢夢授冀向奎、曹欞秀各一聯(lián)語。冀夢見的是：伐吾山林吾無語；曹夢見的是：傷汝性命汝難逃。二人夢醒白天相遇，竟然互訴底細(xì)，感到神已發(fā)威，便急匆匆結(jié)伴告知縣令?？h令深感事關(guān)重大，緊張中手提筆，將其寫成匾牌，懸掛山門。”要求善男信女八方告知，尊者生、觸著死，不可拂了神意。一時(shí)之間，家喻戶曉、婦孺皆知。更為可喜的是，從此再無盜伐勾當(dāng)，柏山又恢復(fù)了昔日的寧靜與蒼郁。
    “伐吾山林吾無語，傷汝性命汝難逃”。雖是利用了神權(quán)，實(shí)則是人類智慧的結(jié)晶。100年當(dāng)中，斑駁的楹聯(lián)牌匾更新了無數(shù)次，但聯(lián)語蘊(yùn)含的智慧卻一如既往地閃耀著神圣的光芒，穿越時(shí)空，與綠色同在！與東岳廟同在！與柏山同在！一幀楹聯(lián)保護(hù)著一座山林，世界吉尼斯紀(jì)錄里應(yīng)該有它們的一席之地！正道是：百年神聯(lián)功赫赫滿山松柏蓊郁郁！

作者：張明泉