大家知道，堯是一位仁愛子民的君王，他經(jīng)常到民間去走訪，了解廣眾的疾苦。這樣他治理天下才心中有數(shù)。尋訪的過程中免不了就有故事發(fā)生，而那些故事居然流傳下來成為傳統(tǒng)文化，影響到了我們今天的生活。這里我除了講《擊壤歌》的誕生，還要講洞房花燭夜。可能有人會問，洞房花燭夜和堯會有什么關(guān)系？
有，而且和堯的出巡還有關(guān)系。據(jù)說，堯那時(shí)候，牛、羊、狗、豬、雞都調(diào)養(yǎng)順了，關(guān)在柵欄里、籠子里乖乖聽候人的旨意，干活的干活，長肉的長肉，生蛋的生蛋。惟有馬還是野的，散生在山川里，一驚動(dòng)就撒蹄狂奔，騰起漫天黃塵。如果將馬馴服了，干活不是比?？於嗔藛?？就這樣，人們逮住了不少馬，成天馴養(yǎng)，姑射山前就有個(gè)牧馬川。
這一天，帝堯來到牧馬川巡訪，看到棚中那些高大的駿馬很是興奮。正看得眼熱，柵欄外的野馬一叫，欄內(nèi)的一匹駿馬騰躍而起，踏破欄桿，跑出去了。帝堯順手牽過一匹白馬，跳上馬背，就朝那匹紅馬追去。紅馬跑得飛快，緊追慢追，跑進(jìn)了姑射山里，怎么也追不上。就在這時(shí)只見草地上飛來一只梅花鹿，直向紅馬飛去。帝堯再看時(shí)，哪里還有梅花鹿，卻是個(gè)美貌迷人的女子，她早已騎在紅馬上，將它捉住了。等堯前來將馬交給了他。那個(gè)女子被后人叫做鹿仙女。她和帝堯一見鐘情，就在姑射山中成親。他們成親不在野地，而是進(jìn)了山洞里，所以往后成親多說是入洞房。一直到今天，即使在高樓大廈里結(jié)婚的也說入洞房。那么，為啥又說洞房花燭夜？那時(shí)候就有蠟燭嗎？當(dāng)然沒有，據(jù)說堯和鹿仙女成親的洞房正對的山就叫蠟燭峰，他們成親那夜山峰放著紅光，照得洞房也紅彤彤的，于是，就有了洞房花燭夜之說。這傳說有點(diǎn)離奇，可是至今人們?nèi)园讯捶炕T夜、久旱逢甘霖、金榜題名時(shí)、他鄉(xiāng)遇故知當(dāng)作四大喜事。而且，這姑射山就在城西三十里的仙洞溝風(fēng)景區(qū)。
這個(gè)傳說不脛而走，流傳很廣，尤其是將鹿仙女神化了。時(shí)過上千年，莊子在《南華經(jīng)·逍遙游》中還寫道：
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
據(jù)說這就是鹿仙女的寫照?，F(xiàn)在，仙洞溝不僅有神居洞，還有古老的洞房，這洞房被譽(yù)為華夏第一洞房。
你看，這次出巡堯結(jié)下了一樁美好的姻緣，下面我們再看另一次巡訪。我們就將目光投向臨汾城東北角的康莊，那首《擊壤歌》就誕生在這里。據(jù)說，帝堯出來巡訪來到這里，村里靜悄悄的。剛剛收過秋莊稼，人們干什么去了呢？正在納悶，忽然村頭響起一陣歡笑聲。順著聲音走去，帝堯來到了一個(gè)場院，人擠得滿滿的。哈呀，怪不得村中無人，全跑到這兒來了！這么多人在干啥呢？他緊走幾步，挨近外圍往里頭一瞅，是在游樂呢！只見地上豎起一塊木板，有人手中拿著一塊木板，突然一甩手臂將木板拋扔出去，正好打中地上那塊，人群中又發(fā)出歡心的笑聲。哈呀，這是在做擊壤游戲！笑聲未落，跳出一個(gè)人來，上去拿了木板就要投擲。大伙狐疑地看著他，好像在說：“你能行嗎？”
原來，這是位老者，頭發(fā)白了，胡子白了，連眉毛也白了。白頭老翁卻微微一笑，拿著木板歌之舞之，他唱的是：
日出而作，
日入而息。
鑿井而飲，
耕田而食。
帝力于我何有哉。
“這老漢簡直不識好歹，你為子民這么操勞，他怎么就不懂得感恩呢？”
說著，就要前去和壤父論理。帝堯慌忙攔住了他，說：“這正好說明我們將這世道治理好了，大家感覺不到我們的作用了。如果社會混亂，子民離開我們就要受害，我們不斷出來主持公道，可能大家會眾口一詞地說好，但那只能說明我們沒有將天下治理好。”堯說的這話很有辯證關(guān)系，太平盛世，國泰民安，眾人幾乎感覺不到領(lǐng)導(dǎo)的好處，以為就該是這個(gè)樣子。這就好比人的身體，健康的部件人們都不覺得。有一天，牙疼了，才感到牙的重要；腿疼了，才感到腿的重要。由此一想，還真能感到堯治理天下的不凡，人們之所以能夠日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食，就是因?yàn)閳驓J定歷法，大家知道種植的時(shí)節(jié)了；就是因?yàn)閳蜷_鑿?fù)茝V了水井，大家可以就近取水了。堯?qū)⑹篱g生存的大道理告訴了眾生，大家才能生活的衣食不愁，才能悠閑地做游戲。
當(dāng)然由此也可以看出，堯的心胸是很寬的，能聽得進(jìn)不同的聲音。這也可以印證我們前面講過的華表誕生，也就是為了聽取不同意見而設(shè)立的誹謗木。
堯的一席話讓放齊開了竅，頓時(shí)，轉(zhuǎn)怒為喜，平心靜氣地觀看眾人游樂了。帝堯笑著問：
“這是什么村莊？”
有人告訴他：“康莊”。
帝堯高興地說：“真是小康人家！”
據(jù)說，小康人家的美稱就這么生成了，甚而連帝堯他們走過的大道也稱為康莊大道?，F(xiàn)今，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，小康一詞的源頭就在這里?？梢哉f，我們臨汾就是小康社會的源頭。而且，這個(gè)康莊可不是虛擬的，是實(shí)有的，至今村中還高高聳立著記載《擊壤歌》的石碑。
過去曾以為，《擊壤歌》的來歷只是個(gè)傳說故事，未曾想晉代皇甫謐在《帝王世紀(jì)》還有記載：
帝堯之世，天下大和，百姓無事，壤父年八十余，而擊壤于道中。
壤者，以木作，前廣后銳，長尺三四寸，其形如履節(jié)，僮少以為也。先側(cè)一壤于地，遙于三四十步，以手中壤擊之，中者為上。
對于《擊壤歌》，還有一種說法，稱那個(gè)擊壤的壤父是席老師。席老師是襄汾縣鄧莊村人。帝堯聽了他的歌吟很感動(dòng)，待游戲結(jié)束上前揖禮，和他談起世事。席老師說得頭頭是道，條條在理。于是，帝堯拱手揖禮，拜他為師。鄧莊村還保存著清代碑石，上有“先賢席老師故里”幾個(gè)大字。又說，從此帝堯每隔不長時(shí)間就要去那里一趟，聽席老師談?wù)搰拢更c(diǎn)迷津。
如果真是這樣，那么，《康衢謠》就該是在康莊吟唱的了。《康衢謠》是：
立我烝民，
莫匪爾極。
不識不知，
順帝之則。
意思是，立，為一粒兩粒糧食的粒，就是糧食的意思。烝民，眾民，很多人的意思；爾極，帝堯的功德高到了極點(diǎn)；帝則，帝堯確立的規(guī)則。這顯然是說，讓天下民眾都有飯吃，莫不是你的功德；什么不知道也可以，只要按帝堯確定的規(guī)則辦事就成。這是對堯的贊頌，與《擊壤歌》比較就遜色多了。《擊壤歌》是對治世的淡化。這淡化起碼讓人感到，一個(gè)英明的領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)，是應(yīng)該無為而治。這無為不是無所作為，而是大有作為，是為天下所有的人創(chuàng)造一個(gè)都能自食其力的環(huán)境，讓他們天高任鳥飛，海闊憑魚躍。這樣的社會，才是最應(yīng)贊揚(yáng)的社會。而不是忙碌于社會治安，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，看是為了大家，其實(shí)是勞而無功。這就好比看一個(gè)公安局好壞，不是看他破了多少案，而是看他沒發(fā)案，那才是最好的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，可是堯時(shí)期做到了，據(jù)說還道不拾遺，夜不閉戶。
正由于堯仁愛開明，才創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)的太平景象。對于那種太平景象后人充滿了向往。幾千年后，曹丕還在《秋胡行》中寫道：
堯任舜禹，
尚復(fù)何為？
百獸率舞，
鳳凰來儀。
平陽，堯之所理也?！邪佾F率舞，鳳凰來儀。
無論怎樣說，鳳凰來儀都是祥瑞吉兆，可是，誰又見過鳳凰？鳳凰同龍一樣，都是虛擬的，是人們想象出來的。據(jù)說，黃帝就聽說鳳凰了，可就是沒有見過。到底鳳凰是什么模樣？黃帝問大臣，沒有一人說得出。黃帝去請教見多識廣的天老，天老對他說：
鳳凰的長相，前身似鴻，后身似麟，蛇頸魚尾，龜體龍紋，下巴如燕，口喙像雞。全身的羽毛皆成文字：首文戴德，頸文揭義，背文負(fù)仁，腹文入信，翼文循禮。當(dāng)它揚(yáng)起脖頸，振開雙翅時(shí)，色彩斑爛，五光備舉。而且飲食有儀注，交游有選擇。鳴叫時(shí)聲若金鼓，飛翔時(shí)百鳥相隨。普天下的禽類中，唯有鳳凰能究萬物，通天地，覽九州，觀八極，因此被尊為百鳥之王。（《中國吉祥圖案解說》）
看來鳳凰這百鳥之王，真是完美的化身了。這么尊貴的鳥，當(dāng)然不會隨便出現(xiàn)，若是出現(xiàn)那必然是太平盛世了。因而，黃帝時(shí)代與之無緣。所幸，帝堯時(shí)鳳凰來儀了，終于面世了。不過，仔細(xì)品讀《尚書·益稷》原文“蕭韶九成，鳳凰來儀”，就會覺得原來這來儀的鳳凰不是真的，而是化妝表演的。蕭韶是舜主持定下的音樂，演奏的時(shí)候要變更九次，化妝的鳳凰翩翩起舞。可見，鳳凰不是真實(shí)的，還是眾人理想的神鳥。
對這神鳥研究的人很多，有人認(rèn)為鳳凰的原形是孔雀。有人對此很快作了否定，孔雀是印度產(chǎn)物，其形狀描述與鳳凰也相差很多。琢磨來，琢磨去，倒是大公雞與鳳凰不無相似。況且，帝堯時(shí)期還真有人為之進(jìn)貢過美倫美奐的大公雞。晉人王嘉寫過《拾遺記》，內(nèi)中有這樣的記載：堯在位七十年，有祗支之國重明之鳥，一名雙睛，狀如雞，鳴似鳳，能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡，不能為害?；蛞粴q數(shù)來，或數(shù)歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時(shí)，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之聞，則魑魅丑類，自然退伏。
這個(gè)風(fēng)俗流傳下來，至今過年民間還有貼大公雞的習(xí)慣。由此一想，很可能鳳凰的原型就是這降服妖魅的大公雞。這大公雞又不是本地所產(chǎn)，而是祗支國進(jìn)貢來的，豈不就是鳳凰來儀？由于帝堯教民稼穡，敬授民時(shí)，不斷地出巡天下，了解民間疾苦，盡量給予解決，得到了各個(gè)部落的朝賀擁戴，才使平陽成為眾人向往的中心都城。人們向往這里的繁榮，也向往這里的太平，來儀者，也就是來朝拜的不僅有各部落的頭領(lǐng)，還有自認(rèn)為得到實(shí)惠的子民。所以鳳凰來儀這吉祥之兆應(yīng)該是周邊部落和平民紛紛朝拜、禮敬的形象寫照。這樣的情形足以說明，當(dāng)時(shí)天下的局面都和康莊一樣和諧歡樂，誠可謂聲和擊壤了。
我們前面講到的《擊壤歌》和《康衢謠》，都收錄在《古詩源》一書中?！豆旁娫础奉櫭剂x，是一部關(guān)于詩歌源頭的書，而書中的首篇就是《擊壤歌》，接著就是《康衢謠》。這毫無疑問地說明，我們臨汾就是詩歌的誕生地，就是詩歌的源頭。2002年，臺灣著名詩人痖弦先生來臨汾時(shí)我領(lǐng)他看了康莊的擊壤碑，他感慨地說：這是詩歌的祖先，后來我就寫了一篇散文：《祖詩》，來講述這件史事。咱們臨汾2007年中考語文將之選入閱讀題，很有眼光。所以說，臨汾是中華文化的搖籃一點(diǎn)兒也不夸張，這真是我們的自豪和驕傲。我們應(yīng)該感謝堯?yàn)槲覀兞粝铝诉@么珍貴的文化寶藏。堯給我們留下的寶藏很多，還有什么？請聽下一講，謝謝！

來源：堯文化網(wǎng)

  【責(zé)任編輯： 邱?！?/p>