《詩經(jīng)》是采集、匯編的產(chǎn)物，有一個由博到約的篩選過程。據(jù)《史記·孔子家語》說，最初從民間采集到周王室的“詩有三千余篇”。說明《詩經(jīng)》的前身數(shù)量相當大，最后，在春秋末期由孔子修編完成，所以，孔子有“詩三百”的斷語。從現(xiàn)在保存出版的305篇的《詩經(jīng)》看，大部分詩的作者已經(jīng)失傳，只有少部分詩有作者。一種情況是，詩中直接記有作者姓名，如《小雅·巷伯》說：“寺人孟子”。“寺人”就是古代宮廷里侍候國王的小臣，相當于后世的太監(jiān)?！洞笱拧め愿摺氛f：“吉甫作誦”?！凹Α奔匆?，周宣王的大臣，官卿士。另一種情況是，先秦典籍指出某一篇詩的作者是誰，如《左傳》稱《鄘風·載馳》的作者是許國的許穆公夫人。所以說，《詩經(jīng)》基本上是一部無名氏的歌詠匯集?？梢姡祟悷o論發(fā)展到了什么時候，都不能忘記“無名氏”。不忘“無名氏”恰恰體現(xiàn)了中華民族的“人本主義”。

　　《詩經(jīng)》的分類比較多，有三分法、四分法、六分法三種，但為世人公認的是“風、雅、頌”三分法。那么，“風、雅、頌”的內(nèi)容指什么？歷史上的學者各有看法。西漢毛亨、毛萇《毛詩古訓》的大序、小序，宋人鄭樵的《詩辯妄》，朱熹的《詩集傳》，荀子的《儒教》，都有各自的說法。但正像南懷瑾開說《論語》一樣，中國有一億人讀《論語》，就有一億個孔子，人人心中都有個孔子，但都不是原來的孔子。對《詩經(jīng)》“風、雅、頌”最共識的看法是：

　　“風”，多為民間歌謠，最集中的內(nèi)容是關(guān)于戀愛和婚姻的詩，所配的樂譜有明顯的地方民樂特色，為草根土樂，詩的語言淺近、通俗，但不放蕩、不淫亂，有一定的底線和節(jié)制，主要用于以詩化人，其中，也有一部分是用“諷諫”的辦法教化人，以形成良好的民風。其實，“風”講的就是“以一國之事，系一人之本”。這里的“國”指的是諸侯封國的“國”，不是現(xiàn)在有行政專屬權(quán)的國家，仍然是“前國家時期”，實則就是一個地域概念，提倡的是“君子之風”。誠如孔子在《論語》中所說：“君子之德，風；小人之德，草，草上之風，必偃?！眻?zhí)政者的德像風一樣，普通民眾的德像草一樣，風拂草，草一定會順著風的方向倒下，形成一個良好的鄉(xiāng)風民俗。所以，民俗家馮驥才說，民俗不是法律，勝似法律，起著法律起不到的作用。

　　“雅”，是王朝的正樂、正聲，音樂為周朝京邑一帶的樂調(diào)。詩的文采斑斕，有示范、普及、推廣的意義。雅者，正也，說的是王政的興廢。政事有大小，故詩有“大雅”“小雅”兩種。

　　“雅”多用于宮廷宴享，各國使者往來和諸侯盟會。比如，成語“歌詩必類”，說的就是晉平侯和諸侯在河南溫縣會盟的時候，齊國大夫高厚“吟詩”與“舞蹈”不同步、不協(xié)調(diào)，引起大家的不滿。這從一個側(cè)面印證了禮法的說法，《詩經(jīng)》中的詩，對民眾而言，口耳相傳，邊歌邊舞，抒發(fā)的是以禮相待的真情實感；對官方而言，歌舞同步、協(xié)調(diào)一致則是政治原則?？梢?，“禮”成了當時社會共同遵守的“法”。這就是人們常說的外交無小事吧。

　　“小雅”“大雅”中，有許多詩產(chǎn)生于西周后期，由于戎族侵擾，諸侯兼并，社會劇烈動蕩，也出現(xiàn)了很多批評政治、反映戰(zhàn)亂和勞役之苦的詩，表達了人們對艱危時事的憂慮，對統(tǒng)治者的強烈不滿?？梢?，“雅”講的是“言天下之事，形四方之風”?！疤煜隆笔歉蟮牡赜蚋拍?，狹義講，主要指中原地區(qū)。這里的“風”顯然是指王政興衰的歷史經(jīng)驗，是要讓王朝養(yǎng)成仁德之風。

　　“頌”是宗廟祭歌，有周頌、魯頌、商頌三部分。多為頌揚先王功德的贊歌，追念先祖基業(yè)的史詩，且歌舞相隨，邊歌邊舞，甚為隆重。同時，還包括一些春夏之際向神祈求豐年，或秋冬之季酬謝神靈的樂歌?？梢哉f，人的崇高精神、天下之道全在其中。也就是說，“頌”指的是“美盛德之形容，以其成功告于神靈?！薄绊灐?，自然是對周王朝的最大肯定和贊美。

　　晉都曲沃與《詩經(jīng)》是結(jié)為一體的。粗略梳理，涉及晉國的詩作收錄于“魏風”和“唐風”的有十篇之多，內(nèi)容豐富，形式多樣，集中體現(xiàn)在三個方面：

　　一謂為官理政詩。有三種情況：一是勉勵良士。比如《唐風·蟋蟀》，就是從“職思其中”“聰思其外”“聰思其憂”三個層面，勉勵一切良士應勤奮不息，積極努力，保持警覺，不要忘記勤儉勞作，不要過度追求享樂，不要忘記憂患意識，努力做到瞻前顧后，時時警惕，憂深思遠，不做太平官。這些勉勵的理念，當今聽起來也十分耳熟、親切。二是諷刺貪官。比如《魏風·碩鼠》，就是反映老百姓對統(tǒng)治者實施重稅，鯨吞于民，不修其政，貪而害人的怨憤而引發(fā)的斥責。歷史地看問題，這類的諷刺詩明顯反映了社會、國家、民眾之間的三層內(nèi)涵：第一，勞動人民熱切盼望管理自己國家的官員都能成為開明有為的好官；第二，熱切反映了勞動人民對美好生活的真切企盼；第三，人民是歷史的主人，是國家的主體。魯迅時代的雜文，當今的文藝小品，源頭就在《詩經(jīng)》。三是諷刺伸手要官。比如，《唐風·無衣》，就是諷刺晉武公請命七章官服的詩。晉武公是曲沃桓叔的孫子。曲沃本是晉的一部分，是桓叔的封地，后來與晉分裂。武公襲封曲沃后，攻伐晉國，殺死晉侯，代其侯位。他害怕眾人不服，于是，盡晉國寶器賄賂周釐王，請求承認他的侯位，等于伸手要官?！捌哒乱隆笔侵T侯的命服，諸侯“其車、旗、衣服都是以七為節(jié)，請求七章服，等于請求策命他為侯。”

　　二謂生活習俗詩。在“風”詩中，反映愛情、婚姻內(nèi)容的詩篇相當多?！拔猴L”“唐風”也是這樣，有6篇之多，從少女求愛的《唐風·有杕之杜》，到談情說愛的《魏風·汾沮洳》，從新婚之夜的《唐風·綢繆》，到思夫愛夫的《唐風·揚之水》，從多子多福的《唐風·椒聊》，到哭悼亡夫的《唐風·葛生》，都精彩地反映了愛情、婚姻和家庭生活的景狀。其中，像《唐風·椒聊》這樣的詩，就是反映多子、多福、多吉祥的民風習俗的，每一個家庭都希望能多生幾個品德優(yōu)良、忠厚篤實、身體魁梧、體健有力的兒子?；蕦m達官也是這樣。自漢代起，皇后居住的地方稱為“椒房”，就出自這里，也是期望多子多福。這慢慢形成了整個中華民族的一種普遍習俗了。其實，這背后隱藏的就是以人為本的民族理念。人才是最大的社會財富。

　　三謂勞動熱情詩。農(nóng)耕文明是中國幾千年文明的一條主線，耕讀傳家是幾千年的民族風俗。民歌是勞動人民的口頭創(chuàng)作。許多作品就產(chǎn)生于他們從事勞動的過程中，一邊勞動，一邊歌唱，傾吐著他們的各種情感和憧憬，既反映了當時農(nóng)耕文明的程度，又肯定了詩歌深深扎根于生活土壤的特征；既反映了農(nóng)民以農(nóng)為本的思想，又反映了農(nóng)民勤勞致富的本質(zhì)品格。《魏風·十畝之間》就洋溢著一群勞動者的歡樂情懷。